天成寺·其二原文
名山結四鄰，拱伏禮能仁。
松色遠逾秀，泉聲春更新。
自能空世諦，頓覺息凡塵。
小坐參今昔，誰分主與賓。
詩詞問答
問：天成寺·其二的作者是誰？答：乾隆
問：天成寺·其二寫於哪個朝代？答：清代
問：天成寺·其二是什麼體裁？答：五律
注釋
1. 五言律詩 押真韻 出處：御製詩初集卷三十八
參考注釋
四鄰
周圍的鄰居;左鄰右舍
街坊四鄰
伏禮
猶言陪禮。《水滸傳》第三七回：“我們且請仁兄到敝莊伏禮請罪。”
能仁
梵語的意譯。即 釋迦牟尼 。《修行本起經》卷上：“佛告童子，汝卻後百刼，當得作佛，名 釋迦文 。（原註：漢言 能仁 ）……於是 能仁 菩薩以得決言，踴躍歡喜。” 南朝 齊 王屮 《頭陀寺碑文》：“皇矣 能仁 ，撫期命世。”《魏書·釋老志》：“所謂佛者，本號 釋迦文 者，譯言 能仁 ，謂德充道備，堪濟萬物也。” 唐 陳子昂 《燕然軍人畫像銘》：“當聞西方之聖有 能仁 者，凶吉之業，各極以直。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·蔣太史》：“只有君親無報答，生生常自祝 能仁 。”參閱 周一良 《魏晉南北朝史論集·能仁與仁祠》。
遠逾
猶超越。
更新
(1)
(2) 革新,除舊布新
祖國面貌日日更新
萬象更新
(3) 使精神上煥然一新
更新觀念,陶冶情操
(4) 舊的去了,新的來到
漁船在不斷更新
必須更新工廠里的設備
世諦
(1).佛教語。“二諦”之一。謂有關世間種種事相的真理。《大智度論》卷三八：“佛法中有二諦，一者世諦，二者第一義諦。為世諦故，説有眾生；為第一義諦故，説眾生無所有。” 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·神異·釋保志》：“世諦故有，第一義諦則無也。” 唐 玄奘 《大唐西域記·德慧伽藍》：“爾曹世諦之浄行，我又勝義諦之浄行；浄行既同，何為見拒？” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之二二六：“空觀假觀第一觀，佛言世諦不可亂。”
(2).指世俗之見。 唐 王維 《與蘇盧二員外期遊方丈寺而蘇不至因有是作》詩：“共仰頭陀行，能忘世諦情。”
頓覺
佛教語。猶頓悟。 元 鄧文原 《重刻＜禪源詮＞序》：“自頓覺至成佛，十重為浄；自不覺至受報，十重為染。”參見“ 頓悟 ”。
凡塵
人世間。 宋 謝翱 《送袁太初歸剡》詩：“百年綺語墮凡塵， 劉公 不還 謝公 走。” 元 楊景賢 《劉行首》第二折：“你跟著我脫凡塵倒大清高。”《警世通言·莊子休鼓盆成大道》：“莫把金枷套頸，休將玉鎖纏身。清心寡慾脫凡塵，快樂風光本分。”《紅樓夢》第五一回：“名利何曾伴女身，無端被詔出凡塵。” 蕭軍 《五月的礦山》第三章：“如今這礦山上真是二十八宿下凡塵，各個顯神通。”
小坐
隨便坐坐；稍坐片刻。 漢 桓寬 《鹽鐵論·散不足》：“今俗，因人之喪以求酒肉，幸與小坐而責辨，歌舞俳優，連笑伎戲。”《老殘遊記》第六回：“回到店中，在門口略為小坐。”
今昔
現在和過去
不知今昔是何年
今昔對比
誰分
(1).誰料。 唐 杜甫 《大曆三年春白帝城放船出瞿峽久居夔府將適江陵漂泊有詩凡四十韻》：“此生遭新地，誰分哭窮途。” 仇兆鰲 註：“誰分，猶雲誰料。”
(2).誰肯；誰會。 宋 南山居士 《永遇樂·客答梅》詞：“公子豪華，貪紅戀紫，誰分憐孤萼。”
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