七夕

作者：乾隆朝代：清代

七夕原文

西峰秀色靄宵煙，又試新秋乞巧筵。

今古女牛幾曾別，往來烏鵲為誰填。

山圍河洛思榆塞，盒鈿絲蛛異昨年。

兒女子情我何有，一因耕織祝心虔。

詩詞問答

問：七夕的作者是誰？答：乾隆
問：七夕寫於哪個朝代？答：清代
問：七夕是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押先韻　出處：御製詩二集卷五十九

2. 西峰秀色為圓明園四十景之一七夕巧筵常設於此

參考注釋

秀色

秀美的容色

麗姿秀色

宵煙

指夜晚的煙霧。唐太宗《三層閣上置音聲》詩：“綺筵移暮景，紫閣引宵煙。”

新秋

(1).初秋。《初學記》卷三引南朝陳張正見《和衡陽王秋夜詩》：“高軒揚麗藻，即是賦新秋。” 唐錢起《和萬年成少府寓直》：“赤縣新秋近，文人藻思催。” 清陳夢雷《月夜感懷》詩：“新秋澄爽氣，何事障微陰。” 魯迅《書信集·致章廷謙》：“ 杭州天氣已如新秋，可羨。”

(2).指今秋。北周庾信《擬詠懷》之十八：“殘月如初月，新秋似舊秋。”

乞巧

舊時風俗，農曆七月七日夜(或七月六日夜)婦女在庭院向織女星乞求智巧，稱為“乞巧”。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》：“七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結綵縷，穿七孔鍼，或以金銀鍮石為鍼，陳瓜果於庭中以乞巧，有喜子網於瓜上則以為符應。” 唐林傑《乞巧》詩：“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。” 元喬吉《金錢記》第二折：“秋乞巧穿針會玉仙，冬賞雪觀梅到玳筵。” 歐陽山《三家巷》三：“這七月七日是女兒的節日，所有的女孩子家都要獨出心裁，做出一些奇妙精緻的巧活兒，在七月初六晚上拿出來乞巧。”

今古

(1).現時與往昔。唐韓愈《柳子厚墓志銘》：“議論證據今古，出入經史百子。” 宋蘇軾《夜直秘閣呈王敏甫》詩：“共誰交臂論今古，只有閒心對此君。”

(2).謂古往今來，從古到今。

(3).過去、往昔。亦借指消逝的人事、時間。《北史·薛辯傳》：“汝既未來，便成今古，緬然永別，為恨何言！” 唐王昌齡《同從弟銷南齋玩月》詩：“冉冉幾盈虛，澄澄變今古。” 元趙孟頫《聞搗衣》詩：“人間俯仰成今古，何待他時始惘然。” 清納蘭性德《蝶戀花》詞：“不恨天涯行役苦，只恨西風，吹夢成今古。”

女牛

織女星和牽牛星。唐唐彥謙《夜泊東溪有懷》詩：“酒醒推篷坐，淒涼望女牛。” 宋吳自牧《夢粱錄·七夕》：“遂令女郎望月，瞻斗列拜，次乞巧於女牛。” 清林則徐《中秋炮台眺月有作》詩：“乘槎我欲凌女牛，舉杯邀月與月酬。”

幾曾

何曾;何嘗

在他重病期間,我幾曾安睡過一夜

往來

(1) 去和來

往來種作。——晉· 陶淵明《桃花源記》

往來視之。——唐· 柳宗元《三戒》

往來翕忽。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭記》

往來而不絕。——宋· 歐陽修《醉翁亭記》

(2) 交往;過從

老死不相往來。——《史記·貨殖列傳》

誠欲往來。——唐· 柳宗元《柳河東集》

(3) 交往的人

往來無白丁。——唐· 劉禹錫《陋室銘》

烏鵲

(1).指喜鵲。古以鵲噪而行人至，因常以烏鵲預示遠人將歸。唐杜甫《喜觀即到復題短篇》詩之二：“待爾嗔烏鵲，拋書示鶺鴒。” 仇兆鰲註：“按《西京雜記》：乾鵲噪而行人至。” 宋戴復古《鎮江別總領愚子催歸》詩：“老妻懸望占烏鵲，愚子催歸若杜鵑。” 金元好問《送欽叔》詩之五：“遙知慈母心，已為烏鵲喜。”

(2).特指神話中七夕為牛郎、織女造橋使能相會的喜鵲。唐李邕《奉和初春幸太平公主》：“織女橋邊烏鵲起，仙人樓上鳳凰來。” 唐李商隱《辛未七夕》詩：“豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。” 明何景明《織女賦》：“鳳凰翼以翳車兮，命烏鵲以築梁。”

(3).烏鴉和喜鵲。《楚辭·九章·涉江》：“燕雀烏鵲，巢堂壇兮。” 王逸註：“燕、雀、烏、鵲，多口妄鳴，以喻讒佞。”《晉書·李士業傳》：“通街大樹上有烏鵲爭巢，鵲為烏所殺。”《隋書·孝義傳·郭儁》：“家門雍睦，七葉共居，犬豕同乳，烏鵲通巢，時人以為義感之應。”

(4).指烏鴉，烏鳥。《淮南子·說林訓》：“赤肉懸則烏鵲集，鷹隼鷙則眾鳥散。物之散聚，交感以然。” 唐李嶠《鑒》詩：“月中烏鵲至，花里鳳皇來。”

河洛

亦作“ 河雒 ”。1. 黃河與洛水的並稱。《史記·鄭世家》：“和集周民，周民皆説，河雒之閒，人便思之。” 漢班昭《東征賦》：“望河洛之交流兮，看成皋之旋門。” 明方孝孺《御賜訓辭記》：“雖河洛之所出，龍龜之所負，何以過於此哉？”

(2).指黃河與洛水兩水之間的地區。南朝梁江淹《北伐詔》：“驍雄競奮，火烈風掃，剋定中原，肅清河洛。”《南史·宋紀上·武帝》：“時帝將鎮下邳，進兵河洛，及徵使至，即日班師。” 王闓運《皇中憲大夫侯官陳君墓志銘》：“誰謂弗彰？河洛是儀。”

(3).指洛陽。《文選·班固＜西都賦＞》：“蓋聞皇漢之初經營也，嘗有意乎都河洛矣。” 李善註：“東都有河南洛陽，故曰河洛也。” 唐張說《龍門西龕蘇合宮等身觀世音菩薩像頌》：“天下之大都有五，而河洛總其中。”

(4).指洛水。三國魏曹植《洛神賦》：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。” 清顧炎武《日知錄·湘君》：“ 江湘之有夫人，猶河雒之有虙妃也。”

(5).河圖洛書的簡稱。三國魏曹丕《以孫登為東中郎封侯策》：“蓋河洛寫天意，符讖述聖心。” 南朝梁劉勰《文心雕龍·原道》：“取象乎河洛，問數乎蓍龜。” 羅惇曧《文學源流·三代以上文學》：“ 楊侃稱‘緯書之類，謂之秘經，圖讖之類，謂之內學，河洛之書，謂之靈篇。’”

(6).亦作“ 河落 ”。即餄餎。清王士禛《池北偶談·談異五·熱洛河》：“今齊魯間以蕎麥作麪食，名河洛。” 趙樹理《邪不壓正》一：“生客細客吃掛麵，熟客粗客吃河落。”參見“ 河漏 ”。

榆塞

(1).《漢書·韓安國傳》：“後蒙恬為秦侵胡，辟數千里，以河為竟。累石為城，樹榆為塞，匈奴不敢飲馬於河。”後因以“榆塞”泛稱邊關、邊塞。唐駱賓王《送鄭少府入遼共賦俠客遠從戎》詩：“邊烽警榆塞，俠客度桑乾。” 清趙翼《樹海歌》：“我行萬里半天下，中原尺土皆耕稼。到此奇觀得未曾，榆塞鄧林詎足亞。” 寧調元《秋興用草堂韻》：“叢祠明滅篝燈火，落日淒涼榆塞笳。”

(2).指山海關。明夏完淳《大哀賦》：“出榆塞而草黃，墜犂天而雲黑。” 清顧炎武《永平》詩：“ 榆塞晚花重發後，灤河秋雁獨飛初。” 清納蘭性德《念奴嬌·宿漢兒村》詞：“無情野火，趁西風燒徧天涯芳草。榆塞重來冰雪裡，冷入鬢絲吹老。”參見“ 榆關 ”。

昨年

去年。明張居正《陳六事疏》：“即如昨年，皇上以虜賊內犯，特勑廷臣，集議防虜之策。” 魯迅《集外集拾遺·今春的兩種感想》：“昨年東北事變詳情我一點不知道。”

兒女子

(1).猶言婦孺之輩。《史記·高祖本紀》：“此非兒女子所知也。” 唐韓愈《與華州李尚書書》：“拜辭之後，竊念旬朔不即獲侍言笑，東望殞涕，有兒女子之感。” 清張三禮《空谷香序》：“吾不知出於仙佛之炎炎皇皇耶，出於兒女子之喁喁于于淒淒楚楚耶？”

(2).孩童。北魏賈思勰《齊民要術·種葵》“拔大者買之”自註：“兒女子七歲已上皆得充事也。”

何有

(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡，黽勉求之。” 鄭玄箋：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晉潘尼《贈陸機出為吳王郎中令》詩：“ 崐山何有？有瑤有珉。”

(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？” 何晏集解：“何有者，言不難。”《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？” 漢袁康《越絕書·計倪內經》：“王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉？” 晉陶潛《擬古》詩之一：“意氣傾人命，離隔復何有？”

(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，唯力是視，蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其無蒲狄乎！” 楊伯峻註：“何有，古人習語，意義隨所施而異，此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？” 清侯方域《重修顏魯公碑亭記》：“其視卿相王侯與其國封邸第，曾不若脫屣，而何有於亭？”

(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》：“ 祁氏私有討，國何有焉？” 杜預註：“言討家臣，無與國事。”《左傳·哀公二十七年》：“若利本之顛，瑤何有焉？” 宋曾鞏《寄歐陽舍人書》：“苟其人之惡，則於銘乎何有？”

(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》：“ 吉若獲戾，子將行之，何有於諸游？” 楊伯峻註：“言不必顧慮游氏諸人。” 明李贄《與周友山》：“士為知己者死，死且甘焉，又何有於廢棄歟？” 魯迅《熱風·反對“含淚”的批評家》：“然而一切青年的心，卻未必都如此不淨；倘竟如此不淨，則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’，以至於瞟以上的等等事，那時便是一部《禮記》，也即等於《 * 》了，又何有於《蕙的風》？”

(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》：“獲晉侯，以厚歸也；既而喪歸，焉用之？大夫其何有焉？” 杜預註：“何有猶何得。”

(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華＜海賦＞》：“弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無？” 李善註：“言諸品物以類相生，何所不有？何者而無？言其多也。”

(8).哪裡有，豈有。漢張衡《西京賦》：“澤虞是濫，何有春秋？”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐韓愈《與孟尚書書》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教以求福利也？” 明吳承恩《贈邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍歲之水也，洪濤冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租與賦哉！”