頌古五首·其二原文
諦觀五百生前事，不昧何如不落親。
因果歷然殊可怕，人人盡道野狐精。
詩詞問答
問：頌古五首·其二的作者是誰？答：釋法忠
問：頌古五首·其二寫於哪個朝代？答：宋代
注釋
1. 以上宋法應、元普會《頌古聯珠通集》卷一○
參考注釋
諦觀
審視，仔細看。《百喻經·伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻》：“時行伴中從睡寤者，卒見火邊有一羅剎，竟不諦觀，捨之而走。” 宋 張世南 《遊宦紀聞》卷六：“予登 羅漢閣 ，取 禪月 親作本諦觀竟日，其間有極破碎糜爛者，筆法高妙，相貌古怪。” 清 譚嗣同 《仁學》十三：“今夫目力所得而諦觀審視者，不出尋丈，顧謂此尋丈遂足以極天下之所至，無復能有餘，而一切因以自畫，則鮮不謂之大愚。” 郭沫若 《雄雞集·關於白樂天》：“便以一種‘愛真能助’的心情，而生出了所謂諦觀，不願意在舊社會中隨波逐流而超然自適。”
五百
(1).古代在官輿前導引的役卒。《後漢書·宦者傳·曹節》：“越騎營五百妻有美色， 破石 從求之，五百不敢違。” 李賢 注引 韋昭 《辯釋名》：“五百，字本為‘伍’。伍，當也；伯，道也。使之導引當道中以驅除也。”
(2).執杖行刑。《後漢書·文苑傳下·禰衡》：“ 衡 言不遜順…… 祖 大怒，令五百將出，欲加箠。” 李賢 註：“五百，猶今之問事也。”《三國志·蜀志·劉琰傳》：“ 胡氏 有美色， 琰 疑其與 後主 有私，呼五百撾 胡 。”《續通典·職官十五》：“五百本為執楚導引之人，各代皆不特置， 唐 以後皆無此職名。”
生前
指死者活著的時候
這是烈士生前立下的誓言
不昧
(1).不忘。《逸周書·王會》：“佩之令之不昧。” 孔晁 註：“不昧，不忘也。” 唐 杜甫 《催宗文樹雞柵》詩：“不昧風雨晨，亂離減憂慼。” 宋 曾鞏 《左僕射門下侍郎王珪追封三代並妻制》：“尚其不昧，服此茂恩。”
(2).不晦暗，明亮。《老子》：“其上不皦，其下不昧。”
(3).不損壞；不湮滅。 南朝 宋 謝惠連 《雪賦》：“玄陰凝，不昧其潔。” 唐 杜甫 《迴棹》詩：“吾家碑不昧， 王氏 井依然。” 冰心 《＜寄小讀者＞四版自序》：“感謝上帝，在我最初一靈不昧的入世之日，已予我以心靈永久的皈依和寄託。”
何如
(1) 如何,怎么樣
今日之事何如。——《史記·項羽本紀》
誠好惡何如。——唐· 柳宗元《柳河東集》
則何如。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
(2) 用反問的語氣表示勝過或不如
與其強攻,何如智取
不落
(1).不掉下；不墜入。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·勉學》：“ 梁朝 全盛之時，貴遊子弟多無學術。諺云：‘上車不落則著作，體中何如則祕書。’”《四遊記·華光皈依佛道》：“布施輪迴簿上，曾註汝父母生當受苦果，今日得汝皈依佛菩薩，該同往西方，不落輪迴之路。”
(2).不脫落。 唐 無名氏 《斑竹》詩：“殷痕苦雨洗不落，猶帶 湘娥 淚血腥。”
(3).不須，不用。 清 薛雪 《一瓢詩話》：“ 杜少陵 詩，止可讀，不可解。何也？……余謂：讀之既熟，思之既久，神將通之，不落言詮，自明妙理。” 錢鍾書 《圍城》五：“她靠掌柜坐著，算得不落言詮的好廣告。”
(4).酒器名，即鑿落。 宋 陶穀 《清異錄·器具》：“ 白樂天 《送春》詩云：‘銀花不落從君勸，’不落，酒器也。”
因果
(1) 原因和結果,合起來說,指二者關係
因果關係
(2) 今生種因,來生結果。指事物的起因和結果,種什麼因,結什麼果
因果報應
歷然
清晰貌。 南朝 宋 謝靈運 《答法勖問》：“果荃蹏歷然，何疑紛錯？魚兔既獲，群黎以濟。” 唐 劉知幾 《史通·論贊》：“ 固 之總述，合在一篇，使其條貫有序，歷然可閲。” 清 黃宗羲 《＜明儒學案＞序》：“於是為之分源別派，使其宗旨歷然。” 魯迅 《墳·人之歷史》：“上自單麼，近迄人類，會成一統，徵信歷然。”
可怕
令人害怕
人人
每人
人人自以為必死。——《資治通鑑·唐紀》
野狐精
指雖非正宗，但又十分精靈的人。《景德傳燈錄·慧忠禪師》：“師第三問語亦同前， 三藏 良久罔知去處，師叱曰：‘遮野狐精，他心通在什麼處！’ 三藏 無對。” 宋 《聖求詞序》：“世謂 少游 詩似曲， 子瞻 曲似詩，其然乎？至 荊公 《桂枝香》詞， 子瞻 稱之：‘此老真野狐精也。’詩詞各一家，惟 荊公 備眾作，艷體雖樂府柔麗之語，亦必工緻，真一代奇材。”
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