送王昌州屯田

送王昌州屯田原文

百里鄰疆宇，詳聞懿跡多。

本原由簡厚，論議必中和。

平日春陽愛，斯民德澤歌。

藩宣聊息偃，名教足逶迤。

遠業今猶郁，亨塗去若何。

蓬仙終到海，軒鳳必巢阿。

裁割神鋒舉，光輝國鑒磨。

公乎難隱讓，忠義貴無他。

詩詞問答

問：送王昌州屯田的作者是誰？答：呂陶
問：送王昌州屯田寫於哪個朝代？答：宋代
問：送王昌州屯田是什麼體裁？答：五排

注釋

1. 五言排律　押歌韻

參考注釋

里鄰

鄰里；鄰人。 明 劉基 《門有車馬客行》：“何當在異縣，見此舊里鄰。”《初刻拍案驚奇》卷十三：“那些地方里鄰，也是一般説話。”

疆宇

疆域；領土。 漢 班固 《東都賦》：“系 唐 統，接 漢 緒，茂育羣生，恢復疆宇。” 明 李東陽 《西北備邊事宜狀》：“ 漢 唐 疆宇雖廣，而和親歲幣所費不訾。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第二章第六節：“在內戰中取得的經驗，對付境外落後國，確是綽有餘裕， 唐 前期大拓疆宇，這是一個重要的原因。”

本原

(1).根源，根由。《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有謀主也。” 宋 蘇轍 《御試製策》：“臣請為陛下推其本原，而極言其故。” 金 王若虛 《滹南詩話》卷上：“説者謂 東漢 多名節之士，賴以久存。跡其本原，正在 子陵 釣竿上來。” 柳亞子 《胡寄塵詩序》：“今日詩道之弊，其本原尚不在此。”

(2).根本，事物的最重要部分。《管子·水地》：“水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也。” 戴望 校正引 王引之 曰：“本原、根荄、宗室，皆謂根本也。”《漢書·董仲舒傳》：“養士之大者，莫大虖太學；太學者，賢士之所關也，教化之本原也。” 宋 陸游 《自責》詩：“文章跌宕忘繩墨，學問荒唐失本原。” 清 魏源 《聖武記》卷十一：“若夫 婁師德 都督 豐州 ，親衣皮褲率士屯田，積穀百萬，無轉餉和糴之費，此又裕餉之本原在於平日者。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第二編第二章第七節：“還在 漢昭帝 時，有所謂賢良文學的儒生，代表下層豪強，力爭鹽鐵私營權，以為這是致太平的本原。”

(3).推究，推本溯源。《墨子·兼愛下》：“姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人賊人生與？即必曰非然也。”《史記·秦始皇本紀》：“從臣思跡，本原事業，祗誦功德。” 宋 曾鞏 《太祖皇帝總序》：“六聖之德澤，覆露生養，斯其所以盛也。本原事實，其所繇致此，有自也哉！”

(4).根底，基礎。 宋 曾鞏 《制誥擬詞·相制二》：“某行無錙磷，學有本原。材諝智謀，淑問惟舊。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“為學須有本原，須從本原上用力，漸漸盈科而進。” 清 顧炎武 《與周籀書書》：“為山覆簣，當加進往之功；祭海先河，尤務本原之學。” 象升 《＜振素庵詩集＞序》：“君固卓有本原，非近日號為作新體詩者所敢重也。”

(5).哲學上指萬物的最初根源或構成世界的最根本實體。唯心主義認為世界的本原是精神，唯物主義認為世界的本原是物質。

簡厚

簡樸淳厚。

論議

(1).對人或事物的好壞、是非等表示意見。《管子·輕重丁》：“父兄相睹樹下，論議玄語，終日不歸。” 唐 韓愈 《與李翱書》：“持僕所守，驅而使奔走伺候公卿間，開口論議，其安能有以合乎？”

(2).對人或事物的好壞、是非等所表示的意見。亦指思想認識、境界等。《荀子·非相》：“然而﹝ 桀 紂 ﹞身死國亡，為天下大僇，後世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。” 宋 洪邁 《容齋三筆·賢士隱居者》：“望其容貌，聽其論議，莫不聳然。” 魯迅 《集外集拾遺補編·破惡聲論》：“使其羞白心於人前，則不若伏藏其論議，蕩滌穢惡，俾眾清明，容性解之竺生，以起人之內矅。”

(3).議論文。《後漢書·孔融傳》：“所著詩、頌、碑文、論議、六言、策文、表、檄、教令、書記凡二十五篇。”

中和

(1) 使中和

用酸中和鹼

(2) 相對的事物互相抵消,失去各自的性質

酸鹼中和

平日

(1) 平時;平常的日子(區別於特殊的日子 ,如:節日、假日)

吾平日不信有鬼。——清· 林覺民《與妻書》

跟平日一樣起得早

(2) 一周中除星期日以外的日子

春陽

(1).陽春。 漢 焦贛 《易林·井之巽》：“春陽生草，夏長條枝。”舊題 漢 枚乘 《雜詩》之七：“蘭若生春陽，涉冬猶盛滋。”

(2).春天的陽光。 漢 荀悅 《申鑒·雜言上》：“喜如春陽，怒如秋霜。” 晉 陸雲 《晉故豫章內史夏府君誄》：“閒非秋厲，惠淑春陽。”《舊唐書·文苑傳上·張蘊古》：“安彼反側，如春陽秋露。” 越劇 《庵堂認母》：“聽娘言語我心悲傷，到此刻才知母愛溫暖如春陽。”

(3).喻帝王的恩澤。 宋 曾鞏 《送程公闢使江西》詩：“坐馳雷電破姦伏，力送春陽煦鰥寡。”

斯民

指老百姓。《孟子·萬章上》：“予將以斯道覺斯民也。”《管子·侈靡》：“天之所覆，地之所載，斯民之良也。” 晉 陸機 《答賈長淵》詩：“乃眷三哲，俾乂斯民。” 宋 曾鞏 《福州上執政書》：“寇旱之餘，曾未朞歲，既安且富，至於如此， 鞏 與斯民與蒙其幸！” 魯迅 《悼楊銓》詩：“何期淚灑 江 南雨，又為斯民哭健兒。”

德澤

恩澤,恩惠

陽春布德澤,萬物生光輝。——《樂府詩集·長歌行》

藩宣

(1).比喻衛國重臣。語本《詩·大雅·崧高》：“四國於蕃，四方於宣。” 馬瑞辰 通釋：“‘宣’，當為‘垣’之叚借……‘四國於蕃，四方於宣’猶《板》之詩：‘價人維藩，大師維垣’也。” 唐 白居易 《杭州刺史謝上表》：“合當鼎鑊之誅，尚忝藩宣之寄。” 宋 秦觀 《代謝敕書獎諭表》：“因緣肺腑之親，昧冒藩宣之寄。”《續資治通鑑·元泰定帝泰定二年》：“臣小國藩宣之寄，猶懼不任，乞付於子，況朝廷之上相哉！敢以死請。”

(2).用以指藩國、藩鎮。 唐 白居易 《崔群可秘書監分司東都制》：“輔弼藩宣，不失其道。”

息偃

亦作“ 息宴 ”。安息，休息。《詩·小雅·北山》：“或息偃在牀，或不已於行。” 漢 班固 《西都賦》：“乘茵步輦，惟所息宴。” 唐玄宗 《鶺鴒頌》：“桂宮蘭殿，唯所息宴。” 宋 曾鞏 《金君墓志銘》：“嘯歌息偃，以忘其年。” 清 劉大櫆 《與高督鹽書》：“王事劬勞，不遑息偃。”

名教

以“三綱”、“五常”為主要內容的封建禮教。西漢武帝時，把符合封建統治利益的政治觀念、道德規範確立和制定為名分、名目、名節等，以進行教化，習稱“以名為教”。後受到進步思想家的抨擊。

逶迤

蜿蜒曲折;拐來拐去

山路逶迤

匍匐逶迤。——《文選·劉峻·廣絕交論》

逶迤退食。——《後漢書·楊秉傳》

五嶺逶迤騰細浪。——毛 * 《長征》

遠業

遠大的事業。《後漢書·馮異岑彭等傳論》：“若 馮 賈 之不伐， 岑公 之義信，乃足以感三軍而懷敵人，故能尅成遠業，終全其慶也。” 晉 陶潛 《晉故征西大將軍長史孟府君傳贊》：“道悠運促，不終遠業。” 元 姚燧 《中書左丞姚文獻公神道碑》：“惟恐大本一廢，遠業難成。”

若何

如何;怎樣

人馬若何分撥,自由軍師定奪

使歸就戮於秦,以逞寡君之志,若何。——《左傳·僖公三十三年》

裁割

(1).裁剪；剪斷。 漢 蔡邕 《青衣賦》：“精惠小心，趨事如飛。中饋裁割，莫能雙追。” 唐 曹唐 《小遊仙》詩之九六：“蛟絲玉線難裁割，須借 玉妃 金剪刀。”

(2).謂斟酌處置。

(3).猶刪改。 明 何景明 《明月篇》序：“意調若髣髴四子，而才質偎弱，思致庸陋，故摛詞蕪紊，無復統飭，姑録之以俟審音者裁割焉。”

(4).割裂拼湊。 宋 韓淲 《澗泉日記》卷下：“ 李邴 漢 老號 雲龕居士 ，作《王履道內制集序》，其言本朝承 五季 之後， 楊 劉 之學盛於一時，其裁割纂組之工極矣。 石介 憤然，以為破碎聖人之道，著論排之勘。” 明 胡應麟 《少室山房筆叢·經籍會通三》：“ 宋 《晁氏讀書志》，凡百七家三卷，余所得本卷五，而所引僅六十餘家，蓋又亡其半矣。其書多裁割前人言語。”《四庫全書總目·別集二五·王世貞弇州山人四部稿》：“自 世貞 之集出，學者遂剽竊 世貞 ，故 艾南英 《天傭子集》有曰：後生小子不必讀書，不必作文，但架上有《前後四部稿》，每遇應酬，頃刻裁割，便可成篇。”

(5).猶制裁。《三國志·魏志·曹洪傳》“乃得免官削爵土” 裴松之 注引 三國 魏 魚豢 《魏略》：“臣仰視天日，愧負靈神，俯惟愆闕，慚愧怖悸，不能雉經以自裁割，謹塗顏闕門，拜章陳情。”

(6).牽制；抑制。《南齊書·蔡約傳》：“時諸王行事多相裁割， 約 在任，主佐之間穆如也。”《魏書·劉子業傳》：“﹝ 子業 ﹞以奄人 華願兒 為散騎常侍，游止必同。越騎校尉 戴法興 屢有裁割， 願兒 深以為隙。”

神鋒

(1).見“ 神峯 ”。

(2).指劍。極言其鋒利。 元 張憲 《我有二首》詩：“神鋒三尺強，落手斷金鐵。”《西遊記》第六回：“鐵棒賽飛龍，神鋒如舞鳳。”

光輝

光明,燦爛

我們生活在一個開闢人類新歷史的光輝時代。——《土地》

忠義

(1) 忠心和義氣

忠義之士

(2) 指有忠心和義氣的人

表彰忠義

貴無

魏 晉 玄學的重要思想。謂以“無”為天地萬物的精神本原。本於《老子》：“天下萬物生於有，有生於無。”代表人物為 何晏 、 王弼 。 晉 裴頠 《崇有論》：“察夫偏質有弊，而覩簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之論。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“然滯有者全繫於形用，貴無者專守於寂寥，徒鋭偏解，莫詣正理。” 唐 李磎 《廣廢莊論》：“夫虛無用之心也，必憑於有者也；有之得行也，必存於虛也。是以有無相資，而後功立，獨貴無賤有，固已疎矣。”