次韻吏隱堂二首·其一

次韻吏隱堂二首·其一原文

拄笏西山爽氣新，萬人如海一閒身。

堂中自蠟登山屐，門外從增沒馬塵。

美祿方辭緣肆志，華軒偶羨見清真。

遺編半掩思標緻，未必今人愧古人。

詩詞問答

問：次韻吏隱堂二首·其一的作者是誰？答：釋德洪
問：次韻吏隱堂二首·其一寫於哪個朝代？答：宋代
問：次韻吏隱堂二首·其一是什麼體裁？答：七律
問：釋德洪的名句有哪些？答：釋德洪名句大全

注釋

1. 七言律詩　押真韻

參考注釋

拄笏西山

見“ 拄笏看山 ”。

閒身

亦作“閒身”。古代指沒有官職的身軀。 唐 牟融 《題道院壁》詩：“若使凡緣終可脫，也應從此度閒身。” 宋 周密 《癸辛雜識別集上·林喬》：“斗州無頓閒身處，時向梅花走一遭。” 明 文徵明 《除夕》詩之二：“未妨去國還飄泊，已把閒身等白雲。”

登山屐

南朝 宋 詩人 謝靈運 游山時常穿的一種有齒的木屐。《南史·謝靈運傳》：“尋山陟嶺，必造幽峻……登躡常著木屐，上山則去其前齒，下山去其後齒。”後常用作登山探幽的典故。 唐 朱放 《經故賀賓客鏡湖道士觀》詩：“雪裡登山屐，林間漉酒巾。” 宋 蘇轍 《次題方子明道人東窗韻》：“齒折登山屐，塵生貰酒缾。” 清 顧炎武 《子德李子聞余在難特走燕中告急於其行也作詩贈之》：“每並登山屐，常隨泛月觥。”參見“ 謝公屐 ”。

馬塵

奔馬揚起的塵土。 元 薩都剌 《燕姬曲》：“蘭香滿路馬塵飛，翠袖籠鞭嬌欲滴。”

美祿

(1).《漢書·食貨志下》：“酒者，天之美祿，帝王所以頤養天下，享祀祈福，扶衰養疾。”後因以“美祿”指酒。 唐 元稹 《謝賜設狀》：“陛下載分美祿，特降珍羞。空懷滿腹之慚，未有沃心之便。” 元 馬致遠 《清江引·野興》曲：“天之美祿誰不喜，偏只説 劉伶 醉。”

(2).高官厚祿。《南史·孔奐傳》：“太守身居美祿，何為不能辦此。”

肆志

快意；隨心；縱情。《莊子·繕性》：“故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。”《後漢書·馮衍傳下》：“正身直行，恬然肆志。” 三國 魏 嵇康 《琴賦》：“是故復之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。”《南史·傅縡傳》：“ 循 頗好士，廣集墳籍， 縡 肆志尋閲，因博通羣書。” 宋 蘇轍 《歷代論三·孫仲謀》：“ 恪 （ 諸葛恪 ）乘其用兵勞民之後，繼起大役，兵折於外，既歸而不能自克，將復肆志於僚友。” 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷五：“酒酣耳熱，臨風浩歌，亦人生肆志之一端也。”

華軒

(1).飾有文采的曲欄。借指華美的殿堂。《文選·潘岳＜為賈謐作贈陸機＞詩》：“優遊省闥，珥筆華軒。” 呂向 註：“華軒，殿上曲欄也。” 唐 王維 《同盧拾遺過韋給事東山別業二十韻》：“託身侍雲陛，昧旦趨華軒。”

(2).指富貴者所乘的華美的車子。 南朝 梁 江淹 《雜體詩·效左思＜詠史＞》：“ 金 張 服貂冕， 許 史 乘華軒。” 宋 葉適 《送陳壽老》詩：“老窮望絶華軒過，其誰幽尋穿薜蘿！” 清 金人瑞 《從韋二明府實處覓綿竹三數叢》詩：“華軒得省幸早寄，莫悞明年春筍生。”

清真

(1) 純真樸素

清真寡慾

(2) 真實自然

文貴清真

(3) 明清時,中國 * 教學者介紹該教教義,曾用“清淨無染”、“真主原有獨真,謂之清真”等語,稱頌該教崇奉的真主。故稱 * 教為清真教,寺曰清真寺

清真寺

遺編

(1).指前人留下的著作。《舊唐書·章懷太子賢傳》：“往聖遺編，鹹窮壼奧。” 宋 蘇轍 《寄題蒲傳正學士閬中藏書閣》詩：“更把遺編觀得失，君家舊物豈須猜。” 明 黃哲 《過梁昭明太子墓》詩：“遺編軼正雅，曠代殊徽音。” 清 杜濬 《詠史得謝皋》：“所以 晞髮翁 ，遺編燦星斗。”

(2).指散佚的典籍。 唐 盧照鄰 《樂府雜詩序》：“通儒作相，徵博士於諸侯；中使驅車，訪遺編於四海。” 清 戴名世 《＜天籟集＞序》：“頃余有志於先朝文獻，欲勒為一書，所至輒訪求遺編，頗畧具。”

(3).釋卷；放下書籍。 明 袁宏道 《送葉使君還朝序》：“雖紛龐業雜之中，而幽閒自得，手不遺編。”

標緻

外表、風度等接近完美或理想境界,喚起美感上的極大享受的

標緻的面孔

未必

不一定;不見得

未必有其實也。——漢· 王充《論衡·訂鬼篇》

未必不為愚人之所知。——清· 劉開《問說》

未必非聖人之所不能。

未必不過此已忘。——《聊齋志異·促織》

他未必去北京

今人

現代人；當代人。與“古人”相對。 唐 韓愈 《與馮宿論文書》：“但不知直似古人，亦何得於今人也。” 清 王士禛 《池北偶談·端肅拜》：“今人止以為婦人之禮。” 郭小川 《西出陽關》詩：“風砂呵風砂，只望你不把今人當古人！”

古人

泛指前人,以區別於當世的人