殊像寺三依皇祖元韻

作者：乾隆朝代：清代

殊像寺三依皇祖元韻原文

廿載別真域，重來謁淨筵。

默標戒定慧，總括律經禪。

面面日和月，三三後即前。

繪圖成廟貌，不二那疑然。

詩詞問答

問：殊像寺三依皇祖元韻的作者是誰？答：乾隆
問：殊像寺三依皇祖元韻寫於哪個朝代？答：清代
問：殊像寺三依皇祖元韻是什麼體裁？答：五律

注釋

1. 五言律詩　押先韻　出處：御製詩四集卷八十

2. 佛家以持律講經參禪分三宗

參考注釋

別真

格外純真。《朱子語類》卷一○三：“ 李先生涵養得自是別真，所謂不為事物所勝者。古人云：‘終日無疾言遽色’，他真箇是如此。”

重來

(1).再來；復來。晉陶潛《雜詩》之一：“盛年不重來，一日難再晨。” 宋秦觀《望海潮·洛陽懷古》詞：“蘭苑未空，行人漸老，重來事事堪嗟。” 劉大白《丁寧·春雪》：“讓寒飆卷將凍雨，重來稱霸。”

(2). 漢樂曲名。《宋書·樂志一》：“ 章帝元和二年，宗廟樂……加宗廟食舉《重來》、《上陵》二曲，合八典為上陵食舉。”《宋書·樂志一》：“ 漢太樂食舉十三曲：一曰《鹿鳴》，二曰《重來》。”

戒定慧

佛教語。指“三無漏法”，即防非止惡、息慮靜緣、破惑證真。《壇經·般若品》：“變三毒為戒定慧。”《五燈會元·章敬暉禪師法嗣·薦福弘辯禪師》：“帝曰：‘云何名戒？’對曰：‘防非止惡謂之戒。’帝曰：‘云何為定？’對曰：‘六根涉境，心不隨緣名定。’帝曰：‘云何為慧？’對曰：‘心境俱空，照覽無惑名慧。’” 宋蘇軾《贈虔州術士謝晉臣》詩：“死後人傳戒定慧，生時宿直鬥牛箕。” 范文瀾《唐代佛教·佛教各宗派》：“佛教修行方法，不外戒定慧三種。戒如捉賊（煩惱），定如縛賊，慧如殺賊。因此學佛首先要守戒律。”

總括

(1).匯聚；包括。《三國志·吳志·魯肅傳》：“願至尊威德加乎四海，總括九州，克成帝業。” 唐劉知幾《史通·自敘》：“上窮王道，下掞人倫，總括萬殊，包吞千有。” 明胡應麟《少室山房筆叢·經籍會通一》：“至晉總括羣書，才二萬七千九百四十五卷。” 毛 * 《論反對日本帝國主義的策略》：“總括工農及其他人民的全部利益，就構成了中華民族的利益。”

(2).猶概括。南朝梁劉勰《文心雕龍·雜文》：“總括其名，並歸雜文之區；甄別其義，各入討論之域。”《朱子語類》卷三七：“義當守經則守經，義當用權則用權，所以謂義可以總括得經權。” 沙汀《闖關》七：“總括的說，走，儘管是一道走，我們隨時都要準備獨立行動。”

面面

每一方面；每個地方。宋范成大《詠吳中二燈·琉璃球》：“迭暈重重見，分光面面呈。” 魯迅《集外集拾遺·關於知識階級》：“假使做事要面面顧到，那就什麼事都不能做了。”

三後

(1).三個君主或諸侯。古代天子、諸侯皆稱後。(1)指禹、湯、文王。《楚辭·離騷》：“昔三後之純粹兮，固眾芳之所在。” 王逸註：“後，君也，謂禹湯文王也。”(2)指太王、王季、文王。《詩·大雅·下武》：“三後在天，王配於京。” 毛傳：“三後，大王王季文王也。”(3)指虞、夏、商三代的君主。《左傳·昭公三十二年》：“三後之姓，於今為庶。” 杜預註：“三後，虞、夏、商。”(4)指禹、契、后稷。《淮南子·人間訓》：“古者溝防不修，水為民害，禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處；百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義、父子之親、夫妻之辨、長幼之序；田野不修，民食不足，后稷乃教之闢地墾草，糞土種穀，令百姓家給人足。故三後之後，無不王者，有陰德也。”(5)指周公、君陳、畢公。《書·畢命》：“惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公 ( 畢公 )克成厥終。三後協心，同底於道。”(6)指伯夷、禹、后稷。《書·呂刑》：“乃命三後，恤功於民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農植嘉穀。”(7)指夏桀、殷辛、周幽王。《文選·王延壽〈魯靈光殿賦〉》：“下及三後，媱妃亂主。” 張載註：“三後，夏、殷、周也。” 劉良註：“三後，桀、紂、幽王。”(8)指漢之宣帝、景帝、文帝。《文選·陸機〈皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩〉》：“三後始基，世武丕承。” 李善註：“三後，謂宣、景、文也。”

(2).指漢代的三個皇后。《後漢書·王暢傳》：“三後生自新野。” 李賢註：“ 光烈皇后、和帝陰後、鄧後，並新野人。”

繪圖

繪製圖樣或地圖等

廟貌

《詩·周頌·清廟序》鄭玄箋：“廟之言貌也，死者精神不可得而見，但以生時之居，立宮室象貌為之耳。”因稱廟宇及神像為廟貌。三國蜀諸葛亮《黃陵廟記》：“廟貌廢去，使人太息。”《桯史》附宋岳珂《籲天辯誣通敘》：“ 孝宗皇帝嗣位之初，首加昭雪，復其宮爵，又錫之冢地……旌以廟貌而俾有以尉部曲三軍之心。” 太平天囯洪仁玕《軍次實錄》：“形骸雖肖何如覺，廟貌徒嚴妄設陳。”