寄君時

寄君時原文

豈不有性靈，稍可學操縵。

公私足憂責，耗蠹幾大半。

馳驅寢食廢，真自殘軀幹。

叔兮識至理，真偽不可亂。

讀書老不輟，夜坐頻達旦。

特立無倚著，剛嚴實予憚。

歲時有多少，每復愁分散。

顧瞻鶺鴒飛，俛仰發浩嘆。

安得桑麻田，谷粟粗可飯。

晨昏侍萱堂，綵服何粲粲。

箴切庶寡尤，詩書恣娛玩。

相從不相離，如彼鴻與雁。

詩詞問答

問：寄君時的作者是誰？答：彭汝礪
問：寄君時寫於哪個朝代？答：宋代

注釋

1. 押詞韻第七部

參考注釋

不有

沒有

無所不有。——《虞初新志·秋聲詩自序》

有五穀之實而不有其名。——明·李漁《閒情偶寄·種植部》

性靈

指人的精神、性格等

操縵

操弄琴弦。《禮記·學記》：“不學操縵，不能安弦。” 陳澔 集說：“操縵，操弄琴瑟之弦也。初學者手與絃未相得，故雖退息時，亦必操弄之不廢，乃能習熟而安於絃也。” 北周 庾信 《＜趙國公集＞序》：“若使言乖節目，則曲臺不顧；聲止操縵，則成均無取。” 清 張岱 《陶庵夢憶·絲社》：“ 越中 琴客不滿五六人，經年不事操縵，琴安得佳？”一說，操縵即今之和弦。 清 黃生 《義府》卷上：“《禮記·學記》‘不學操縵，不能安弦’注，以‘縵’為琴瑟之弦，非也。《周禮》‘磬師’‘教縵樂’注，謂雜聲之和樂者也。疏雲‘雜弄調和’。按繒無文曰縵，此雲雅聲，雲雜弄，皆謂無文耳。《學記》之‘操縵’即今之和弦。”

公私

公方和私方

公私一體,沒有分別

公私分明

憂責

(1).負責，擔負重任。《後漢書·張酺傳》：“朝廷望公思維得失，與國同心，而託病自絜，求去重任，誰當與吾同憂責者？”

(2).責任，重任。《晉書·劉頌傳》：“若未盡其理，雖經異時，憂責猶追在陛下，將如之何？”《資治通鑑·魏邵陵厲公正始七年》：“夫憂責在身者，不暇盡樂，先帝之志，堂構未成，誠非盡樂之時。”

耗蠹

耗費損害。 唐 李德裕 《上尊號玉冊文》：“曩者北狄矜功，耗蠹中國。” 宋 蘇轍 《論黃河東流札子》：“今為分水之故，添為兩 河 東西四岸，內北流橫添四十五埽，使臣三十四員，河清兵士三千六百餘人，物料七百一十六萬三千餘束，其為耗蠹，何可勝言。” 清 魏源 《聖武記》卷六：“是年大 清 怒西洋鴉片煙之耗蠹 中國 ，欽差大臣赴 廣東 嚴禁鴉煙，並罷 英 夷互市，聲其罪惡，布告諸國。”

大半

(1) 很可能

他大半不來了

(2) ,大概

馳驅

(1) 飛馳

策馬馳驅

(2) 奔走效力,盡全力效勞

寢食

睡覺和吃飯。亦用以泛指日常生活。《列子·天瑞》：“ 杞國 有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。” 南朝 宋 謝靈運 《齋中讀書》詩：“懷抱觀古今，寢食展戲謔。”《水滸傳》第一一六回：“ 宋江 在 桐廬 扎駐寨柵，又見折了 院小二 、 孟康 ，在帳中煩惱，寢食俱廢，夢寐不安。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲上·詞采》：“此等造詣，非可言傳，只宜多購 元 曲，寢食其中，自能為其所化。”

殘軀

衰邁的身體。老者自謙語。 清 李漁 《風箏誤·郊餞》：“啣命長征，風霜久慣經，殘軀一向離鞭鐙。”

至理

(1) 最正確或最根本的道理

團結禦侮,自然是至理

(2) 最完善最美好的政治

真偽

真假。 漢 王符 《潛夫論·愛日》：“公府不能昭察真偽。” 唐 韓愈 《順宗實錄二》：“但稱宮市，即斂手付與，真偽不復可辨。” 清 納蘭性德 《擬古》詩之四十：“鑑古定誰作，真偽不容諦。” 秦牧 《長街燈語·人和稗草的戰爭》：“有經驗的老農，在稻苗和稗苗都很幼小的時候，就可以銳利地辨別良莠，認清真偽了。”

不可

(1)

不可能;不可以

兼與藥相粘,不可取。——宋·沈括《夢溪筆談·活板》

學不可以已。——《荀子·勸學》

(2)

決不能,必須不

而勢力眾寡不可論。——《資治通鑑》

不可一概而論

(3)

與“非”搭配,表示必須或一定

今天這個會很重要,我非去不可

讀書

(1) 看著書本出聲讀或默讀

(2) 正式學習一個科目或課程

她讀書很用功

不輟

亦作“ 不惙 ”。不止；不絕。《論語·微子》：“耰而不輟。”《莊子·秋水》：“ 孔子 游於 匡 ， 宋 人圍之數帀，而弦歌不惙。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“鹹用紀宗存主，饗祀不輟。” 薛綜 註：“各四時祭祀，無止絶時。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·嬰寧》：“有何喜，笑輒不輟？”

達旦

整整一夜;直到天明

他通宵達旦地工作

特立

(1).謂有堅定的志向和操守。《禮記·儒行》：“儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守……其特立有如此者。”《東觀漢記·周澤傳》：“少修高節，耿介特立。” 宋 歐陽修 《＜蘇氏文集＞序》：“其始終自守，不牽世俗趨舍，可謂特立之士也。” 清 顧炎武 《日知錄·不醉反恥》：“聖王重特立之人，而遠苟同之士。”

(2).獨立；挺立。 漢 王延壽 《魯靈光殿賦》：“漸臺臨池，層曲九成，屹然特立，的爾殊形。” 北魏 酈道元 《水經注·濁漳水》：“北城上有 齊斗樓 ，超出羣榭，孤高特立。” 唐 柳宗元 《始得西山宴遊記》：“是山之特立，不與培塿為類。” 清 陳恭尹 《南海神祠古木綿花歌》：“挺生奇樹號木綿，特立南州持絳節。”

(3).孤立。 明 張煌言 《上監國啟》：“萬里孤蹤，一軍特立。” 魯迅 《三閒集·在鐘樓上》：“孤孑特立，無從考查。”

嚴實

(1) 不透水或氣的;不松或不漏失的;結構堅固和牢固的

(2) 不留空隙或出口的

門關得很嚴實

歲時

一年;四季;季節

前所謂權門者,自歲時優臘一刺之外,即經年不往也。——明· 宗臣《報劉一丈書》

多少

(1) 指量度或數量大小

南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中。——唐· 杜牧《江南春絕句》

你有多少錢

(2) 或多或少;未特別指出的或未確定的東西(如數量或價格)

按多少錢一里收費

(3) 稍微

天氣多少有些變化

(4) 疑問代詞

(5) 問數量

正不曾問得你多少價錢。——《水滸傳》

(6) 表示不定的數量

最後終於寫出來了——作了多少努力,得到了多少歡樂,只有這位業餘作者才知道

分散

分在各處;不集中

人群在第一聲槍響時就分散了

顧瞻

(1).回視；環視。《詩·檜風·匪風》：“顧瞻周道，中心怛兮。” 唐 張鷟 《遊仙窟》：“余時漸漸去遠，聲沉影滅，顧瞻不見，惻愴而去。” 明 劉基 《晚同方舟上人登師子岩作》詩：“顧瞻望四方，悵焉愁思深。”

(2).泛指看、望。 唐 裴鉶 《傳奇·崑崙奴》：“時家中有 崑崙 奴 磨勒 ，顧瞻郎君曰：‘心中有何事，如此抱恨不已？何不報老奴。’” 唐 薛用弱 《集異記·阿足師》：“山嶽檀施，曾不顧瞻。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·小謝》：“暗中鬼影憧憧，略不顧瞻。”

(3).瞻前顧後。謂慎重、周密地考慮。 唐 韓愈 《祭馬僕射文》：“度彼四方，孰樂可據，顧瞻衡鈞，將舉以付。” 宋 范仲淹 《上時相議釗舉書》：“然必顧瞻禮義，執守規矩，不猶愈於學非而博者乎。”

(4).眷顧，照應。 唐 韓愈 《苦寒》詩：“天王哀無辜，惠我下顧瞻。” 元 關漢卿 《蝴蝶夢》第二折：“教我兩下里難顧瞻，百般的沒是處。”

鶺鴒

鶺鴒科的鳥之任一種,與鷚有親緣關係,體型纖細,尾特別長,習慣性地上下抖動

俛仰

亦作“ 俛卬 ”。1.低頭抬頭。《墨子·節用中》：“俛仰週遊威儀之禮，聖王弗為。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·鴻》：“見其伸頸俛仰，吐出黃金半鋌。”

(2).指身體的屈伸。《史記·扁鵲倉公列傳》：“君有病，往四五日，君要脅痛不可俛仰，又不得小溲。”

(3).升降。《淮南子·原道訓》：“是故聖人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮俛仰。” 高誘 註：“俛仰猶升降。”

(4).形容時間短暫。《莊子·在宥》：“其疾俛仰之間而再撫四海之外。”《漢書·晁錯傳》：“以大為小，以彊為弱，在俛卬之間耳。” 宋 蘇軾 《徐州賀河平表》：“未有收狂瀾於既潰，復故道於將堙，俛仰而成，神速若此。”

(5).俯視和仰望。 明 歸有光 《周弦齋壽序》：“俛仰今昔，覽時事之變化，人生之難久長如是，是不可不舉觴而為之賀也。”

(6).應付；周旋。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·言語》“言敢近舍明公遠希 嵇 阮 ” 南朝 梁 劉孝標 注引 晉 鄧粲 《晉紀》：“ 伯仁 儀容弘偉，善於俛仰應答，精神足以蔭映數人。” 宋 秦觀 《陳偕傳》：“嘻，今老矣，顧家貧無以給衣食之奉，聊復俛仰於其間，至於得失精粗，不復經意也。”《明史·高穀胡濙王直傳贊》：“皆力持正議，不隨眾俛仰，故能身負碩望。”

浩嘆

見“ 浩嘆 ”。

亦作“ 浩嘆 ”。長嘆，大聲嘆息。 唐 王勃 《益州夫子廟碑》：“命歸 齊 去 魯 ，發浩嘆於衰 周 。” 宋 陸游 《不寐》詩：“欲明聞漉稻，浩嘆閔黎元。”《兒女英雄傳》第十八回：“只見他悶坐了半日，忽然浩嘆了一聲道：‘原來如此！’” 魯迅 《書信集·致章廷謙》：“人心不古，誠堪浩嘆。”

桑麻

(1).桑樹和麻。植桑飼蠶取繭和植麻取其纖維，同為古代農業解決衣著的最重要的經濟活動。《管子·牧民》：“藏於不竭之府者，養桑麻、育六畜也。” 宋 辛棄疾 《鷓鴣天·春日即事題毛村酒壚》詞：“閒意態，細生涯，牛欄西畔有桑麻，青裙縞袂誰家女，去趁蠶生看外家。”

(2).泛指農作物或農事。 晉 陶潛 《歸園田居》詩之二：“相見無雜言，但道桑麻長。” 唐 孟浩然 《過故人莊》詩：“開筵面塲圃，把酒話桑麻。” 王闓運 《＜湘潭縣誌＞序》：“家有置社，福我桑麻。”

谷粟

穀類的總稱。《後漢書·樊準傳》：“ 準 課督農桑，廣施方略，期年間，穀粟豐賤數十倍。”《宋史·儒林傳六·陳亮》：“穀粟、桑麻、絲枲之利，歲耗於一歲；禽獸、魚鱉、草木之生，日微於一日。”《元史·慶童傳》：“ 脫脫 以太師、右丞相統大兵南征，一切軍資、衣甲、器仗、穀粟、薪藁之屬，鹹取具於 江 浙 ， 慶童 規措有方，陸運川輸，千里相屬，朝廷賴之。”

晨昏

早晨和晚上

風雨晨昏,羈魂有伴,當不孤寂。——清· 袁枚《祭妹文》

萱堂

《詩·衛風·伯兮》：“焉得諼草，言樹之背。” 毛 傳：“諼草令人忘憂；背，北堂也。” 陸德明 釋文：“諼，本又作萱。”謂北堂樹萱，可以令人忘憂。古制，北堂為主婦之居室。後因以“萱堂”指母親的居室，並藉以指母親。 宋 葉夢得 《再任後遣模歸按視石林》詩之二：“白髮萱堂上，孩兒更共懷。” 元 耶律楚材 《祝忘憂居士壽》詩：“玉佩丁東照蘭省，斑衣搖曳悅萱堂。” 清 李漁 《奈何天·誤相》：“怎當他，前有萱堂，後有 紅娘 ；便道是，做 張生 全要風流。”

粲粲

(1).鮮明貌。《詩·小雅·大東》：“西人之子，粲粲衣服。” 朱熹 集傳：“粲粲，鮮盛貌。” 晉 陸機 《日出東南隅行》：“暮春春服成，粲粲綺與紈。” 宋 賀鑄 《踏莎行》詞：“黃簾絳幕掩香風，當筵粲粲人如玉。”

(2).廣闊貌。 清 龔自珍 《擬進上蒙古圖志表文》：“粲粲中原，有削有吞，浩彼諸藩，豈無革沿？”

(3).笑貌。 宋 梅堯臣 《謝師厚歸南陽·效阮步兵》詩：“解劍登北堂，幼婦笑粲粲。” 鍾延豪 《華西街上》四：“ 阿牛 嘿的一聲粲粲的仰頭大笑。”

箴切

規勸告誡；警戒責斥。《後漢書·循吏傳序》：“ 朱浮 數上諫書，箴切峻政。” 宋 葉適 《陳少南墓志銘》：“其學為通博，而多識治亂。在人主左右，謀議箴切，皆合大體。” 明 高啟 《南宮生傳》：“性抗直多辯，好箴切友過。”

寡尤

(1).少犯過錯。《論語·為政》：“子曰：‘多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。’” 何晏 集解引 包鹹 曰：“尤，過也。疑則闕之，其餘不疑，猶慎言之，則少過。” 明 陳子龍 《五言雜詩》之十：“履繩思寡尤，超方鮮奇策。”

(2).缺點很少。 晉 陸機 《文賦》：“或竭情而多悔，或率意而寡尤。”

詩書

(1) 指《詩經》和《尚書》

坐大廈之下而誦詩書,無奔走之勞矣。——明· 宋濂《送東陽馬生序》

(2) 泛指一般書籍、詩文

十五彈箜篌,十六誦詩書。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

漫捲詩書喜欲狂。——唐· 杜甫《聞官軍收河南河北》

娛玩

亦作“娛翫”。玩樂。 南朝 宋 謝惠連 《雪賦》：“若廼申娛翫之無已，夜幽靜而多懷。”一本作“ 娛玩 ”。 清 胡其毅 《送洪仲闇還霍丘》詩：“杳杳天意微，干戈縱娛玩。”

相從

(1).跟隨，在一起。《史記·日者列傳》：“ 宋中 為中大夫， 賈誼 為博士，同日俱出洗沐，相從論議。”《漢書·食貨志上》：“冬，民既入，婦人同巷，相從夜績，女工一月得四十五日。” 宋 蘇軾 《送千乘千能兩侄還鄉》詩：“相從結茆舍，曝背談金鑾。” 清 葆光子 《物妖志·獸類·狸》：“弟與之相從半年，且賴渠拯恤，義均伉儷，難誣以鬼也。”

(2).相交往；相合併。 宋 蘇軾 《岐亭》詩序：“凡余在 黃 四年，三往見 季常 ，而 季常 七來見余，蓋相從百餘日也。”《元朝秘史》卷一：“大凡女孩兒生了，老在家裡的理無，我將女兒與你兒子，你兒子留在這裡做女婿，兩家相從了。”

相離

(1).互相分離。《列子·天瑞》：“渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。” 漢 班固 《 * 通·諫諍》：“子諫父不去者，父子一體而分，無相離之法，猶火去木而滅也。”《東周列國志》第二七回：“行居寢食無相離，患難之中定臣主。” 許地山 《空山靈雨·笑》：“我對妻子說：‘相離好幾天，你悶得慌嗎？’”

(2).相附；附攏。《楚辭·離騷》：“飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。” 王夫之 通釋：“離，麗也，附也。”

(3).相互間距離。 魯迅 《三閒集·我和＜語絲＞的始終》：“到得 廈門 ，我投稿就很少了。一者因為相離已遠，不受催促，責任便覺得輕，二者因為人地生疏。” 茅盾 《子夜》十：“ 三馬路 一帶充滿了戰爭的空氣！似乎相離不遠的 晝錦里 的粉香汗臭也就帶點兒火藥味。”