綏德齋原文
德者仁之端,綏者安之意。
兩字額檐間,時切箴已義。
昌黎曾言德,君子小人異。
君子居之安,斯亦非易事。
必也克己私,而後施恩惠。
惠心勿問吉,益之九五備。
詩詞問答
問:綏德齋的作者是誰?答:乾隆
問:綏德齋寫於哪個朝代?答:清代
注釋
1. 押詞韻第三部 出處:御製詩五集卷四十五
2. 益之九五有孚惠心勿問元吉說經者率遵本義謂不問而元吉可知予則以為勿問當作不計較受惠者之知感與否蓋一有計較之心必致有違道乾譽之事詳見向所作經筵論中
參考注釋
昌黎
(1). 唐 韓愈 世居 潁川 ,常據先世郡望自稱 昌黎 (今 河北省 昌黎縣 )人; 宋 熙寧 七年詔封 昌黎伯 ,後世因尊稱他為 昌黎先生 。 唐 韓愈 《送陸歙州》詩序:“於是 昌黎 韓愈 道願留者之心,而泄其思。” 明 陳汝元 《金蓮記·構釁》:“紹 昌黎 之道脈,豈興八代之衰!” 清 周亮工 《王王屋傳》:“公著詩一卷、文二卷。詩清婉有志,文則力追 昌黎 、 柳州 。” 馬其昶 《<古文辭類纂標註>序》:“ 昌黎 論文,務去陳言。”
(2).借指 韓 姓。 宋 李清照 《上樞密韓肖胄詩》之一:“中朝第一人,春官有 昌黎 。身為百夫特,行足萬人師。”按,此“昌黎”指 韓肖胄 。
言德
用語言來闡揚德教。《國語·周語下》:“以言德於民,民歆而德之,則歸心焉。” 韋昭 註:“言德,以言發德教也。”
君子
(1) 對統治者和貴族男子的通稱
彼君子兮。——《詩·魏風·伐檀》
君子不齒。——唐· 韓愈《師說》
君子寡慾。——司馬光《訓儉示康》
君子多欲。
(2) 古代指地位高的人,後來指人格高尚的人
不亦君子乎。——《論語》
君子有不戰。——《孟子·公孫丑下》
君子博學。——《荀子·勸學》
花之君子。——清· 周容《芋老人傳》
(3) 對別人的尊稱
君子書敘。——唐· 李朝威《柳毅傳》
君子登山。——明· 顧炎武《復庵記》
同社諸君子。——明· 張溥《五人墓碑記》
君子之後。——清· 梁啓超《譚嗣同傳》
小人
(1) 〈方〉
(2) 指子女
養這么一個小人就讓夫妻倆夠操勞的了
(3) 小孩兒
也克
同“ 也可 ”。 清 錢大昕 《十駕齋養新錄·蒙古語》:“ 元 人以本國語命名,或取吉祥。如也克者,大也。”
己私
私慾。《朱子語類》卷七三:“人之所當渙者,莫甚於己私。” 明 沉德符 《野獲編·內閣三·閣臣進御筆》:“雖藉口法祖,實快己私也。” 清 王夫之 《讀四書大全說·論語·顏淵篇一》:“精而言之,禮之未復,即為己私。實而求之,己之既克,未即為禮。”
而後
以後;後來;然後
鳴呼!今而後(以後)吾將再病,教從何處呼汝耶。——清· 袁枚《祭妹文》
如優孟搖頭而歌,而後可以得志。—— 清· 黃宗羲《柳敬亭傳》
大家先議一議,而後正式表決
施恩
給予幫助或好處。也說“施惠”
施恩於人而不圖報
惠心
(1).利民之心。《易·益》:“有孚惠心,勿問元吉。” 王弼 註:“惠之大者,莫大於心,因民所利而利之焉。”
(2). * 之心。惠,通“ 慧 ”。《後漢書·皇后紀上·光武郭皇后論》:“及至移意愛,析嬿私,雖惠心妍狀,愈獻醜焉。”《文選·謝瞻<張子房詩>》:“惠心奮千祀,清埃播無疆。” 劉良 註:“明惠之心。” 清 方文 《雲間五子詩·陳臥子子龍》:“惠心燭千仞,雄風扇八區。”
九五
(1).《易》卦爻位名。九,謂陽爻;五,第五爻,指卦象自下而上第五位。《易·乾》:“九五,飛龍在天,利見大人。” 孔穎達 疏:“言九五,陽氣盛至於天,故云‘飛龍在天’。此自然之象,猶若聖人有龍德、飛騰而居天位。”後因以“九五”指帝位。《晉書·東海王越傳》:“遂裂冠毀冕,幸百六之會;綰璽揚纛,窺九五之尊。”《舊唐書·突厥傳上》:“ 突厥 所以掃其境內,直入 渭 濱,應是聞我國家初有內難,朕又新登九五,將謂不敢拒之。”《三國演義》第六回:“今天授主公,必有登九五之分。” 孫中山 《治粵談》:“窺若輩之用心,無非欲登九五,破共和,復行專制而已。”
(2).指帝王。 南朝 梁 沉約 《辯聖論》:“若不登九五之位,則其道不行。”《隋書·越王侗傳》:“且 化及 偽立 秦王 之子,幽遏比於囚拘,其身自稱霸相,專擅擬於九五。” 元 無名氏 《連環計》第三折:“若遲三五日呵,太師登了九五之位,那時君臣名分就如天地隔絶,再也不能展其僚寀之歡。”