野茶

野茶原文

誰識炎州一種茶，天教靈產閟煙霞。

建溪斗美非吾事，陽羨先嘗自一家。

閩客錯猜龍換骨，國風休詠鼠無牙。

陸生謾有茶經著，誰識炎州一種茶。

詩詞問答

問：野茶的作者是誰？答：王佐（汝學）
問：野茶寫於哪個朝代？答：明代
問：野茶是什麼體裁？答：七律
問：王佐（汝學）的名句有哪些？答：王佐（汝學）名句大全

注釋

1. 七言律詩　押麻韻

2. 產昌化，即江南所謂黃蓮茶，一名靈茶。其樹合抱，葉初吐如蓮臆，鼠齒而稍大。炒黃，清香，為薦茶佳品，故亦謂之茶。

參考注釋

炎州

《楚辭·遠遊》：“嘉南州之炎德兮，麗桂樹之冬榮。”後因以“炎州”泛指南方廣大地區。 南朝 梁 江淹 《空青賦》：“西海之草，炎州之煙。” 唐 杜甫 《得廣州張判官書》詩：“忽得炎州信，遙從月峽傳。” 清 林則徐 《中秋飲沙角炮台眺月有作》詩：“蠻煙一掃海如鏡，清氣長此留炎州。”

一種

(1).一個種類。 漢 班固 《 * 通·五行》：“水火獨一種，金木多品何？” 三國 吳 陸璣 《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷上：“藻，水草也，生水底，有二種。其一種，葉如雞蘇，莖大如箸。” 宋 黃庭堅 《次韻答叔原會寂照房呈稚川》：“客愁非一種，歷亂如蜜房。” 茅盾 《白楊禮讚》：“這是雖在北方風雪的壓迫下卻保持著倔強挺立的一種樹。”

(2).一個部族。《後漢書·鄧訓傳》：“掩擊 迷唐 廬落大豪，多所斬獲。復追逐奔北……斬首前後一千八百餘級，獲生口二千人，馬牛羊三萬餘頭，一種殆盡。” 李賢 註：“一種，謂 迷唐 也。”

(3).一樣；同樣。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·神異·宋京師杯度》：“時 南州 有 陳 家，頗有衣食， 度 往其家，甚見料理。聞都下復有一 杯度 ， 陳 父子五人鹹不信，故下都看之，果如其家 杯度 ，形相一種。” 唐 元稹 《酬樂天得微之詩知通州事因成四首》之四：“定覺身將囚一種，未知生共死何如。” 宋 李清照 《一剪梅》詞：“花自飄零水自流，一種相思，兩處閒愁。” 明 湯顯祖 《牡丹亭·肅苑》：“小 春香 ，一種在人奴上，畫閣里從嬌養。”

天教

上天示意，以為教誨。《晏子春秋·諫上十八》：“日暮，公西面望，睹彗星。召 伯常騫 ，使禳去之。 晏子 曰：‘不可，此天教也。’”

煙霞

煙霧和雲霞,也指“山水勝景”

建溪

水名。在 福建 ，為 閩江 北源。其地產名茶，號建茶。因亦借指建茶。 唐 許渾 《放猿》詩：“山淺憶 巫峽 ，水寒思 建溪 。” 宋 梅堯臣 《得太簡蒙頂茶》詩：“ 陸羽 舊《茶經》，一意重‘蒙頂’，比來唯‘建溪’，團片敵湯餅。”《能改齋漫錄·方物》引 宋 張舜民 《畫墁錄》：“ 有唐 茶品，以‘陽羨’為上供……迨至本朝，‘建溪’獨盛。”

陽羨

借指 宜興 出產的茶。 宜興 ，在今 江蘇 。 秦 漢 時稱 陽羨 ，故名。 宋 梅堯臣 《得雷太簡自製蒙頂茶》詩：“顧渚及陽羨，又復下 越 茗。” 宋 吳曾 《能改齋漫錄·方物》：“ 張芸叟 《畫墁録》云：‘ 有唐 茶品，以陽羨為上供，建溪、北苑未著也。’”

一家

(1).一個家族；一戶人家。常用以謂無分彼此，如家人之相親。《管子·霸言》：“一國而兩君，一國不可理；一家而兩父，一家不可理也。”《淮南子·說林訓》：“一家失熛，百家皆燒。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·兄弟》：“夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟，一家之親，此三而已矣。”《兒女英雄傳》第二八回：“一家和睦，吉事有祥。” 陳毅 《乘車過雪峰》詩：“明日 拉薩 會親友， 漢 藏 一家敘別情。”

(2).指一人。《禮記·大學》：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。” 鄭玄 註：“一家、一人，謂人君也。” 漢 班固 《 * 通·正論》：“明天下非一家之有，謹敬謙讓之至也。”《宋史·道學傳·程顥》：“天下事非一家私議，願平氣以聽。”《古今小說·宋四公大鬧禁魂張》：“有五個防土庫的，在那裡喫酒 * ，一家當一更。”

(3).一家學說；一個流派。《荀子·解蔽》：“一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。”《晉書·荀崧傳》：“ 向 歆 ，漢之碩儒，猶父子各執一家，莫肯相從。” 唐 劉知幾 《史通·采撰》：“何嘗不徵求異説，採摭羣言，然後能成一家，傳諸不朽。” 宋 蘇軾 《莊子祠堂記》：“其論天下道術，自 墨翟 、 禽滑釐 、 彭蒙 、 慎到 、 田駢 、 關尹 、 老聃 之徒，以至於其身，皆以為一家。” 梁啓超 《論中國學術思想變遷之大勢》第三章第二節：“ 蘇 張 縱橫之辨、 髠奭 稷下 之談，其論無當於宏旨，其義不主於一家。”參見“ 一家言 ”、“ 一家書 ”。

(4).古時生產活動的一個單位。三夫為一家。《管子·乘馬》：“邑成而制事：四聚為一離，五離為一制，五制為一田，二田為一夫，三夫為一家，事制也。”

(5).表數量。常用於工商企業等。如：一家百貨商店；一家紡織廠。

換骨

(1).道家謂服食仙酒、金丹等使之化骨升仙。《太平廣記》卷二十引 南唐 沉汾 《續神仙傳·王可交》：“一人曰：‘與酒喫。’侍者瀉酒，而樽中酒再三瀉之不出。侍者具告。道士曰：‘酒是靈物，必得入口，當換其骨。瀉之不出，亦乃命也。’”《資治通鑑·唐武宗會昌五年》：“上餌道士金丹……自秋冬以來，覺有疾，而道士以為換骨。上秘其事。”因亦用為酒名，標榜其名貴。 唐 馮贄 《雲仙雜記·釀換骨醪》：“ 憲宗 采鳳李花釀換骨醪。” 宋 陳師道 《次韻蘇公試藥王滑盞》：“小試換骨方，價重十冰甆。”

(2).佛教稱得道受果。《景德傳燈錄·慧可大師》：“於寂默中，倏見一神人謂曰：‘將欲受果，何滯此耶？大道匪遙，汝其南矣。’翌日覺頭痛如刺，其師欲治之。空中有聲曰：‘此乃換骨，非常痛也。’”

(3).喻作詩文活用古人之意，推陳出新。 宋 葛立方 《韻語陽秋》卷二：“詩家有換骨法，謂用古人意而點化之，使加工也。” 宋 陸游 《夜吟》之二：“夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時。” 清 錢謙益 《乙亥中秋次若撫來韻》之一：“病知居士安心法，貧得詩人換骨方。”

國風

(1).《詩經》的一部分。大抵是 周 初至 春秋 間各諸侯國的民間詩歌。包括《周南》、《召南》和《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，也稱為“十五國風”，共一百六十篇。作品大多體現了人民的思想感情，對統治階級的罪惡有所揭露，廣闊地反映了當時的社會生活。但也不儘是民間作品。

(2).國家的風俗。《史記·殷本紀》：“帝 武丁 即位，思復興 殷 ，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。” 唐 宋中 《送韋參軍》詩：“國風沖融邁三五，朝廷歡樂彌寰宇。”

鼠無牙

《詩·召南·行露》：“誰謂鼠無牙，何以穿我墉。”後即以“鼠無牙”指憑強力侵凌別人。 五代 劉兼 《中春登樓》詩之二：“失手已慚蛇有足，用心休為鼠無牙。”

茶經