留題廣教安素堂

留題廣教安素堂原文

佛舍靜不喧，求心知有趣。

誰言幽人跡，寂寥為善住。

太師說法地，何為號安素。

安得此粗言，令人起驚悟。

既不起滅定，宜已墮諸數。

不說福德多，冥冥知正度。

念復□饒益，能仁起茲護。

獨示醫王功，豈為有生故。

伊音究法樂，清言對芳樹。

何日敝廬歸，過汝窮朝暮。

詩詞問答

問：留題廣教安素堂的作者是誰？答：沈遼
問：留題廣教安素堂寫於哪個朝代？答：宋代

注釋

1. 押遇韻

2. 四庫本作生

參考注釋

佛舍

寺院房舍，佛堂。 唐 元稹 《有唐贈太子少保崔公墓志銘》：“從十數輩，直抵里中佛舍下。” 宋 蘇軾 《自雷適廉宿於興廉村淨行院》詩：“荒涼海南北，佛舍如雞棲。” 明 袁宏道 《雪中投宿棲隱寺》詩之一：“山門雲占斷，佛舍雨澆殘。”

求心

謂玄思冥想，求悟佛理。佛教禪宗認為佛在人心，自省其心性，即可悟道成佛。 宋 蘇軾 《海會寺清心堂》詩：“ 南郭子綦 初喪我，西來 達磨 尚求心。” 王十朋 集注引 師民瞻 曰：“ 達磨 西來，不立文字，直指人心，見性悟道。” 宋 葉適 《趙振文傳借琉璃燈鋪寫山水人物》詩：“坐有求心客，駭目不忍看。”

有趣

有興味,有趣味

一本有趣的書

幽人

(1).幽隱之人；隱士。《易·履》：“履道坦坦，幽人貞吉。” 孔穎達 疏：“幽人貞吉者，既無險難，故在幽隱之人守正得吉。”《後漢書·逸民傳序》：“ 光武 側席幽人，求之若不及。” 清 顧炎武 《與胡處士庭訪北齊碑》詩：“策杖向郊坰，幽人在巖戶。”

(2).指幽居之士。 宋 蘇軾 《定惠院寓居月夜偶出》詩：“幽人無事不出門，偶逐東風轉良夜。”

寂寥

(1) 空廓

寂寥無人。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭記》

(2) 寂靜;無人倍伴的,獨自一人的

為善

猶行善。《書·泰誓中》：“我聞吉人為善，惟日不足。”《國語·齊語》：“夫是，故民皆勉為善。” 南朝 梁 劉孝標 《辯命論》：“為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其跡。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲上·結構》：“勸使為善，誡使勿惡。”

太師

官名,西周置,為輔弼國君之臣,歷代相因,以太師、太傅、太保為三公,多為大官的加銜,無實際的職權。後又指太子太師,即輔導太子之官

說法

(1) 指說話所用的詞

換個說法,他也許能接受

(2) 說出的想法;看法

“嘴上 * ,辦事不牢”是一種不全面的說法

(3) 講說的方法

何為

為什麼，何故。《國語·魯語下》：“今王死，其名未改，其眾未敗，何為還？” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“江河百穀，從何處生？東流到海，何為不溢？” 唐 韓愈 《琴操·履霜操》：“兒罪當笞，逐兒何為？” 清 侯方域 《壯悔堂記》：“余向為堂，讀書其中，名之曰‘雜庸’。或曰：‘昔 司馬相如 賣酒 成都 市，身自滌器，與庸保雜作。子何為其然？’”

(1).乾什麼，做什麼。用於詢問。《後漢書·齊武王縯傳》：“﹝ 劉稷 ﹞聞 更始 立，怒曰：‘本起兵圖大事者， 伯升 兄弟也，今 更始 何為者邪？’” 唐 韓愈 《汴泗交流贈張僕射》詩：“新秋朝涼未見日，公早結束來何為？” 明 馮夢龍 《智囊補·上智·子產》：“ 子產 立 公孫洩 及 辰止 …… 太叔 曰：‘ 公孫 何為？’ 子產 曰：‘説也。’”

(2).是什麼。《後漢書·何進傳》：“大將軍稱疾不臨喪，不送葬，今欻入省，此意何為？” 唐 徐夤 《人事》詩：“平生生計何為者？三逕蒼苔十畝田。”

安素

安於白身。素，謂無官爵。 晉 袁宏 《後漢紀·光武帝紀論》：“然則榮名功業非為不善也，千載一遇，處智之地難也。若夫安素守隱，其於人間之懽，故以易而無累矣。”

令人

使人

令人髮指

令人興奮

驚悟

吃驚地意識到;受意外的刺激而醒悟

她打了個寒戰,才驚悟到這屋裡太冷

起滅

(1).佛教語。指因緣和合而產生與因緣離散而消滅。 宋 范成大 《請佛閣晚望雪中數十峰如爛銀晃耀暑光中》詩：“壘塊蒼然是九州，大千起滅更悠悠。” 清 黃遵憲 《游潘園感賦》詩：“彈指須臾千載後，幾人起滅好樓臺。” 錢仲聯 箋註：“《楞嚴經》：‘起滅無從。’”

(2).時隱時現；時有時無。 唐 皇甫曾 《奉陪韋中丞使君游鶴林寺》詩：“寒磬虛空里，孤雲起滅間。” 宋 道潛 《次黃子理韻》：“寒爐燃豆萁，光焰時起滅。” 明 沉謙 《二郎神》詞：“關山參差，宮闕起滅，長空煙霧。”

(3).謂玩弄手段，捏造是非。《元典章·吏部六·書吏》：“縣吏暗分鄉都，州吏分縣，府吏分州，起滅詞訟，久占衙門，敗壞官事，殘害良民。” 明 高攀龍 《三時記》：“止有凶人名 陳所藴 者，工於刀筆，以起滅為事。”《初刻拍案驚奇》卷八：“有一等做舉人秀才的，呼朋引類，把持官府，起滅詞訟，每有將良善人家，拆得煙飛星散的。”

福德

(1).福分和德行。《北史·元嵩傳》：“ 任城康王 大有福德，文武頓出其門。” 清 龔自珍 《壬癸之際胎觀三》：“寳應出，福德聚，主天下；寶應不出，福德不聚，主大國。”

(2).指福分，福氣。《京本通俗小說·碾玉觀音》：“他有個花枝也似女兒，獻在一個奢遮去處，這個女兒不受福德，卻跟一個碾玉的待詔逃走了。”

冥冥

(1) 不明亮

天色冥冥

杳以冥 冥。——《楚辭·屈原·涉江》

薄暮冥冥。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》

(2) 指人不明事理

(3) 形容高遠;深遠

鴻飛冥冥

(4) 迷信的人指有鬼神暗中起作用的境界

正度

正當的法度。 漢 荀悅 《申鑒·政體》：“以邪説亂正度。” 三國 魏 嵇康 《難宅無吉凶攝生論》：“行情性之所宜而合養生之正度。”《晉書·文帝紀》：“兼九伐之弘略，究五兵之正度。”

正朔與度量。《漢書·郊祀志上》：“ 漢 興已六十餘歲矣，天下艾安，縉紳之屬皆望天子封禪改正度也。” 顏師古 註：“正亦正朔。度，度量也。服色度量，互言之耳。”

饒益

(1).富裕。《史記·貨殖列傳》：“七十子之徒， 賜 最為饒益。” 宋 何薳 《春渚紀聞·歙山斗星研》：“色正天碧，細羅文中涵金星七，布列如斗宿狀，輔星在焉。因目之為斗星研。 汪 自是家道饒益。”

(2).指贏利。 清 曾國藩 《新寧劉君墓碑銘》：“當君初賈異縣，頗求饒益，以娛親心。”

(3).使人受利。 南朝 宋 謝靈運 《廬山慧遠法師誄》：“廣演慈悲，饒益眾生。”《敦煌變文匯錄·譬喻經變文》：“恨你在生之日，慳貪疾垢，日夜只是算人，無一念饒益之心，只是萬般損害。” 許地山 《綴網勞蛛·換巢鸞鳳》：“你為饒益眾生，捨得將自己作踐。”

能仁

梵語的意譯。即 釋迦牟尼 。《修行本起經》卷上：“佛告童子，汝卻後百刼，當得作佛，名 釋迦文 。（原註：漢言 能仁 ）……於是 能仁 菩薩以得決言，踴躍歡喜。” 南朝 齊 王屮 《頭陀寺碑文》：“皇矣 能仁 ，撫期命世。”《魏書·釋老志》：“所謂佛者，本號 釋迦文 者，譯言 能仁 ，謂德充道備，堪濟萬物也。” 唐 陳子昂 《燕然軍人畫像銘》：“當聞西方之聖有 能仁 者，凶吉之業，各極以直。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·蔣太史》：“只有君親無報答，生生常自祝 能仁 。”參閱 周一良 《魏晉南北朝史論集·能仁與仁祠》。

醫王

醫術極精的人。多用以比喻諸佛或高僧等。 唐 陳子昂 《謝藥表》：“室殊方丈，同問疾之榮；施等醫王，感 能仁 之惠。”《初刻拍案驚奇》卷二七：“寧肯江湖逐舟子，肯從寶地禮醫王。醫王本慈憫，慈憫憐羣品。” 清 龔自珍 《與江居士箋》：“人小疾痛，醫以方藥，亦感恩力，況足下教我求無上醫王乎？”

有生

有生命者,指人類

有生之初。——清· 黃宗羲《原君》

法樂

佛教語。謂積德行善、耽味佛法之樂。相對於欲樂而言。《維摩經·菩薩品》：“汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。” 晉 法顯 《佛國記》：“其國豐樂，人民殷盛；盡皆奉法，以法樂相娛。”

猶法曲。 宋 曾鞏 《集賢殿春燕呈諸同舍》詩：“御爐風細麝煙浮，法樂聲和酒味柔。”

清言

(1).高雅的言論。 晉 陶潛 《詠二疏》：“問金終寄心，清言曉未悟。” 唐 章八元 《酬劉員外月下見寄》詩：“獨謡聞麗曲，緩步接清言。” 王闓運 《羅季子誄》：“甲寅之秋，常接談燕，清言相酬，如對瓊樹。”

(2).指 魏 晉 時期 何晏 、 王衍 等崇尚《老》《莊》，擯棄世務，競談玄理的風氣。 晉 陶潛 《扇上畫贊》：“ 鄭叟 不合，垂釣川湄，交酌林下，清言究微。”《晉書·郭象傳》：“﹝ 郭象 ﹞少有才理，好《老》《莊》，能清言。” 清 姚鼐 《＜莊子章義＞序》：“余觀之，特 正始 以來，所謂清言耳！” 魯迅 《南腔北調集·小品文的危機》：“ 晉 朝的清言，早和它的朝代一同消歇了。”參見“ 清談 ”、“ 玄談 ”。

芳樹

(1).泛指佳木；花木。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之十三：“芳樹垂緑葉，清雲自逶迤。” 唐 李白 《送友人入蜀》詩：“芳樹籠 秦 棧，春流遶 蜀 城。” 明 餘思復 《寒食日游焦山》詩：“郭外參差一徑斜，亂煙芳樹帶樵家。”

(2).樂府曲名。《漢鐃歌》十八曲之一。見《樂府詩集·鼓吹曲辭一·漢鐃歌》。

何日

哪一天；什麼時候。 清 吳騫 《扶風傳信錄》：“﹝ 仲仙 ﹞又吟曰：‘儂別去，淚雙流，使我揉斷離腸何日休。’” 劉大白 《各各作工》詩：“各各作工，各各作工！什麼財東，什麼僱傭，一樣的人，階級重重！無人不工，何日成功！”

敝廬

破舊的房子。亦作謙辭。《禮記·檀弓下》：“君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。” 晉 陶潛 《移居》詩之一：“敝廬何必廣，取足蔽牀席。” 清 王士禛 《＜池北偶談＞序》：“予所居先人之敝廬，西為小圃，有池焉。”

朝暮

(1) 清晨和夜晚

(2) 從早到晚;無時無刻

朝暮思念