送黎遂球公車北上原文
所之無遠近,遠近在心期。
譬如下種子,所得恆視之。
所以萬石弩,不為鼠發機。
黎生負宿慧,早歲得皈依。
一心持戒律,焚修遍六時。
不離文字緣,便欲證菩提。
今晨理寶筏,先我去江湄。
遙瞻極樂國,乃在燕山陲。
吾聞有漏因,不了大修為。
一見宰官身,當作天人師。
詩詞問答
問:送黎遂球公車北上的作者是誰?答:李雲龍
問:送黎遂球公車北上寫於哪個朝代?答:明代
注釋
1. 押詞韻第三部
2. 《明清廣東法書》圖三四
參考注釋
所之
所去的地方。《晉書·隱逸傳·孟陋》:“時或弋釣,孤興獨歸,雖家人亦不知其所之也。” 唐 杜牧 《題桐葉》詩:“ 三吳 煙水平生念,寧向閒人道所之。”《東周列國志》第二五回:“ 宮之奇 盡族而行,不言所之。”
遠近
(1) 遠處和近處
遠近聞名
(2) 指距離的長短
(3) 指關係的親疏
在心
放在心上;用心
這事我一定在心去辦
譬如
(1) 舉個例子,打個比方;例如
(2) 比如,好比
天下之勢譬如一身。——宋· 蘇軾《教戰守策》
種子
(1)
(2) 植物的胚發育而成的顆粒狀物,能萌發成新的植株
蔬菜種子
(3) 進行分組淘汰賽時,被安排在各組裡的實力較強的運動員,也指這樣的運動隊
種子隊
所得
指所獲得的東西
所得無幾
所以
(1) 表示因果關係,常與“因為”連用
因為刻苦訓練,所以成績提高很快
(2) 指實在的情由或適當舉動
忘乎所以
(3) 所用;用來
夫仁義辨智,非所以持國也
(4) 原因;緣故
故今具道所以。——宋· 王安石《答司馬諫議書》
此所以學者不可以不深而慎取之也。——王安石《游褒禪山記》
萬石
(1).《漢書·石奮傳》:“ 奮 長子 建 ,次甲,次乙,次 慶 ,皆以馴行孝謹,官至二千石。於是 景帝 曰:‘ 石君 及四子皆二千石,人臣尊寵乃舉集其門。’凡號 奮 為 萬石君 。”後因以“萬石”指 漢 石奮 。 三國 魏 嵇康 《琴賦》:“ 惠施 以之辯給, 萬石 以之訥慎。” 三國 魏 嵇康 《幽憤詩》:“ 萬石 周慎,安親保榮。”
(2).指一家有五人官至二千石或一家多人為大官者。《漢書·酷吏傳·嚴延年》:“ 延年 兄弟五人皆有吏材,至大官, 東海 號曰‘萬石 嚴嫗 ( 延年 母)’。”《新唐書·張文瓘傳》:“﹝ 張文瓘 ﹞四子: 潛 ,為 魏州 刺史; 沛 , 同州 刺史; 洽 ,衛尉卿; 涉 ,殿中監。父子皆至三品,時謂‘萬石 張 家’。”《宋史·廖剛傳》:“﹝ 廖剛 ﹞子四人: 遲 、 過 、 遂 、 遽 ,仕皆秉麾節,邦人號為‘萬石 廖 氏’。”
(3). 漢 代三公別稱萬石。後泛指官職高的人。 唐 顏師古 《百官公卿表》題解:“ 漢 制,三公號稱萬石,其俸月各三百五十斛穀。” 唐 元稹 《追封孔戣母韋氏等》:“ 潁考叔 食美而思遺其親,此孝子不違於一飯也。而況於萬石在前,累茵在側,慰心不及,非贈而何?” 宋 葉適 《致政通直錢公輓歌詞》:“好兒須萬石,廣廈剩千間。” 清 吳偉業 《武林謁同門張石平》詩:“二 室 才名官萬石, 兩河 財賦導三江。”
不為
(1).不做;不乾。《詩·衛風·淇奧》:“善戲謔矣,不為虐兮。”《孟子·梁惠王上》:“為長者折枝,語人曰:‘我不能’,是不為也,非不能也。” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》:“立言者既莫之拒而不為;又以其子孫之所請也,書其惡焉則人情之所不得,於是乎銘始不實。”
(2).謂收成不好。《墨子·雜守》:“令民家有三年畜蔬食以備湛旱、歲不為。” 王念孫 《讀書雜誌·墨子六》:“‘歲不為’,猶《玉藻》言年不順成也。”《淮南子·本經訓》:“是故上下離心,氣乃上蒸,君臣不和,五穀不為。” 高誘 註:“不為,不成也。”
(3).不算,不是。 南朝 宋 顏延之 《陶徵士誄》:“夫璿玉致美,不為池隍之寶;桂椒信芳,而非園林之實。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲》:“先破後承,始開終結,內分八股,股股相對,繩墨不為不嚴矣。”
(1).不因為。《荀子·天論》:“天行有常,不為 堯 存,不為 桀 亡。” 漢 東方朔 《答客難》:“天不為人之惡寒而輟其冬,地不為人之惡險而輟其廣,君子不為小人之匈匈而易其行。” 宋 周邦彥 《浣溪沙》詞:“不為蕭娘舊約寒,何因容易別 長安 。”
(2).不為了。《漢書·揚雄傳下》:“蓋聞聖主之養民也,仁霑而恩洽,動不為身。” 顏師古 註:“言憂百姓也。”
發機
(1).撥動弩弓的發矢機。《孫子·勢》:“是故善戰者,其勢險,其節短,勢如彍弩,節如發機。” 張預 註:“如弩之張,勢不可緩;如機之發,節不可遠。”《淮南子·原道訓》:“恬然則縱之,迫則用之。其縱之也若委衣,其用之也若發機。” 高誘 註:“機,弩機關。” 唐 孟遲 《寄浙右舊幕僚》詩:“巨拳豈為雞揮肋,強弩那因鼠發機。” 宋 梅堯臣 《蔡君謨示古大弩牙》詩:“發機高下在分刻,今人妄射功仍賒。” 清 梅曾亮 《上某公書》:“ 太史公 曰:‘人能弘道,無如命何。’……其操之也若發機,其縱之也若委衣,此則命無如人何耳。”
(2).指供發動的機關;也指發動機關。《後漢書·張衡傳》:“﹝候風地動儀﹞中有都柱,傍行八道,施關發機。外有八龍……雖一龍發機,而七首不動,尋其方面,乃知震之所在。”
(3).開始行動的時機。《隋書·梁士彥傳》:“自恃元功,甚懷怨望,遂與 宇文忻 、 劉昉 等謀作亂。將率僮僕,於享廟之際,因車駕出,圖以發機。”
(4).啟發機杼。多指詩文的構思和布局。 宋 胡仔 《苕溪漁隱叢話前集·半山老人三》:“《雪浪齋日記》云: 陸龜蒙 以‘二酋’對‘六丁’, 荊公 以‘三甲’對‘六丁’,發機自 陸子 也。”
(5).施展機謀。 元 李文蔚 《圯橋進履》第二折:“豪俊之才,發機用智,逆者難從,順者易曉。”
(6).顯示機微的跡象。 清 戴名世 《兒易序》:“舉凡天地之闔闢,日月之晦明,世運之升降,人事之數,古今之變皆具:而發機於筮焉。”
宿慧
先天的智慧;先天聰慧。《景德傳燈錄·鴆摩羅多》:“ 闍夜多 承言領旨,即發宿慧,懇求出家。”《紅樓夢》第一回:“ 士隱 本是有宿慧的,一聞此言,心中早已徹悟。”《鏡花緣》第八回:“如此天資,若非宿慧,安能如此。此等人若令讀書,何患不是奇才!” 清 馬位 《秋窗隨筆》:“此等句無點菸火氣,非學力能到,宿慧人遇境即便道出。”
早歲
早年
皈依
佛教名詞。信仰佛教者的入教儀式。因對佛、法、僧三寶表示歸順依附,故亦稱“三皈依”
始覺浮生無住著,頓今心地欲皈依。——唐· 李須《宿營么禪房聞梵》
一心
(1) 全心全意地;專心;一心一意
一心為革命
(2) 齊心;同心
萬眾一心
戒律
教徒必須遵守的生活準則
焚修
焚香修行。泛指淨俢。 唐 司空圖 《攜仙籙》詩之五:“若道陰功能濟活,且將方寸 * 修。” 前蜀 杜光庭 《黃齊為二亡男助黃籙齋詞》:“伏思遷拔,唯仗焚修。”《醒世恆言·汪大尹火焚寶蓮寺》:“ 汪大尹 向 佛顯 道:‘聞得你合寺僧人,焚修勤謹,戒行精嚴,都虧你主持之功。’”《紅樓夢》第一○三回:“老道從何處焚修,在此結廬?”
六時
(1).攻伐他國的六種時機。《逸周書·武紀》:“伐國有六時、五動、四順。間其疏,薄其疑,推其危,扶其弱,乘其衰,暴其約,此謂六時。”
(2).佛教分一晝夜為六時:晨朝、日中、日沒、 * 、中夜、後夜。 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》:“乃起九層磚墖,形相巍然,六時虔拜。” 吳兆宜 註:“《龍樹十住論》:菩薩晝夜各有三時,於此六時禮拜十方諸佛。” 唐 玄奘 《大唐西域記·印度總述》:“六時合成一日一夜,晝三夜三。” 唐 李商隱 《題白石蓮華寄楚公》詩:“白石蓮花誰所共?六時長捧佛前燈。” 清 錢謙益 《仙壇倡和詩》之三:“已悔六時違淨業,誰傳四始立詩宗。”
(3).古分一晝夜為十二時,晝夜分言,則謂“六時”。常以指白日。《南齊書·武帝紀》:“喪禮每存省約,不須煩民。百官停六時入臨,朔望祖日可依舊。” 元 本 高明 《琵琶記·五娘到京知夫行蹤》:“七寶樓晶光耀日,六時里頻響洪鐘。” 清 周亮工 《須江延醫》詩:“過嶺人傳多瘴癘,六時茗粥自兢兢。”
不離
(1).不失;不失為。《莊子·馬蹄》:“同乎無知,其德不離;同乎無欲,是謂樸素。”《禮記·曲禮上》:“鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。”
(2).不離開;不離去。 漢 焦贛 《易林·鼎之需》:“容民畜眾,不離其居。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·小翠》:“一物大於貓,來伏身下,展轉不離。”
(3).差不多;還不錯。《紅樓夢》第一○八回:“ 湘雲 道:‘別人還不離,獨有 璉二嫂子 ,連模樣兒都改了,説話不伶俐了。’” 老舍 《駱駝祥子》四:“老頭子看了車一眼,點了點頭:‘不離!’”
文字緣
以文章交往而結成的因緣。 宋 呂本中 《九日晨起》詩:“了了江山夢,區區文字緣。” 清 黃景仁 《冬夜觀耶律文正公像》詩:“昔時展墓今展畫,為結一重文字緣。” 清 馮桂芬 《皖水迎師記》:“越三年,謁公 金陵 ,猶縱言及之曰:‘厥後東南事,不出君一書。’亦一段文字緣也。”亦省作“ 文緣 ”。 清 曹寅 《書院述事三十韻》:“此地結文緣,俛仰熟眉嫵。”
菩提
佛教音譯名,指覺悟的境界
寶筏
佛教語。比喻引導眾生渡過苦海到達彼岸的佛法。 唐 李白 《春日歸山寄孟浩然》詩:“金繩開覺路,寶筏渡迷川。” 明 孫梅錫 《琴心記·錦江曉發》:“ 恆 沙渺,彼岸平,從教寶筏濟眾生。” 清 趙翼 《題王摩詰<渡水羅漢圖>詩》:“我聞釋氏妙變化,寶筏能引迷津斷。”
江湄
江岸。 漢 劉向 《列仙傳·江妃贊》:“靈妃艷逸,時見江湄。” 宋 楊萬里 《衢州近城果園》詩:“未到 衢州 五里時,果林一望蔽江湄。” 清 方文 《送王幼公之毘陵》詩:“商颷振林簿,脫葉盈江湄。” 沉尹默 《臨江仙》詞:“嶺雲如有接,荏苒過江湄。”
遙瞻
向遠方看;凝目遠視
極樂國
指極樂世界。 柔石 《二月》十七:“這位可愛的小妹妹含淚問我:‘弟弟到那裡去呢?’我答:‘到極樂國去了。’”
乃在
猶乃才。僅僅。在,通“ 才 ”。《漢書·賈誼傳》:“ 長沙 迺在二萬五千戶耳,功少而最完,勢疏而最忠,非獨性異人也,亦形勢然也。”
山陲
山邊。 唐 孟浩然 《送謝錄事之越》詩:“仙書倘相示,予在此山陲。” 明 高啟 《遷婁江寓館》詩:“去年宅山陲,今年徙江乾。”
有漏
佛教語。指世間一切有煩惱的事物。漏,或譯為煩惱。《百喻經·毗舍闍鬼喻》:“諸魔外道諍篋者,喻於有漏中強求果報,空無所得。” 唐 玄奘 《大唐西域記·藍摩國》:“今茲遠遁,非苟違離,欲斷無常,絶諸有漏。”《剪燈餘話·武平靈怪錄》:“無緣不復勞烹飪,有漏從教老歲華。”
不了
(1).不明了;不明白。《春秋·莊公二四年》“ 郭公 ” 晉 杜預 註:“自 曹羈 以下,《公羊》、《穀梁》之説既不了,又不通之於 左 氏,故不採用。”
(2).未完;沒完。《晉書·庾純傳》:“旦有小市井事不了,是以後來。”《初刻拍案驚奇》卷三十:“﹝ 王翁 夫妻﹞雖不知這些情頭,曉得冤債不了,驚怖恍惚成病,不多時,兩個多死了。”《儒林外史》第二回:“那些孩子就象蠢牛一般,一時照顧不到,就溜到外邊去打瓦踢毬,每日淘氣不了。” 趙樹理 《套不住的手》:“會議一共開三天半,老人又是聽報告,又是準備發言,和大家一樣忙個不了。”
(3).常置動詞後,強調動作的不可能。 唐 韋應物 《溫泉行》:“作官不了卻來歸,還是 杜陵 一男子。” 張天翼 《最後列車》:“不乾鬼子咱們活不了!”
(4).謂不能了結。 清 薛福成 《與法蘭西立約通商保護越南議》:“夫壹意欲戰,則將使彼不能轉圜,兵連禍結,致成不了之局。”
修為
(1).實行。 明 錢德洪 《王守仁<大學問>附錄》:“師常曰:吾此意思,有能直下承當,只此修為直造聖域。”
(2).修行。 明 單本 《蕉帕記·提因》:“不知弟子怎么修為,纔到上乘。”
宰官
(1). 周 代冢宰的屬官。《國語·晉語九》“以隨宰人” 三國 吳 韋昭 註:“宰人,宰官也。”
(2).泛指官吏。《莊子·逍遙遊》“小知不及大知,小年不如大年” 晉 郭象 註:“苟有乎大小,則雖大鵬之與斥鷃,宰官之與御風,同為累物耳。” 唐 耿湋 《題惟幹上人房》詩:“苦行無童子,忘機避宰官。” 明 徐渭 《翠鄉夢》第一出:“俺想起俺家法門中,這個修持,象什麼,好象如今宰官們的階級從八九品巴到一二。”
(3).特指縣官。 清 梁章鉅 《歸田瑣記·楹聯賸語》:“在 蘇州 日,挽 吳縣 令 賀吉人 云:‘……卅年前進士,蓋棺猶是宰官身。’”
當作
見“ 當做 ”。
天人師
(1). 釋迦牟尼 佛的別號。以其為天與人之師,故名。《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》:“ 菩薩 於二月八日明星出時成道,號 天人師 。”
(2).指皈佛成正果者。 唐 劉禹錫 《牛頭山第一祖融大師新塔記》:“由其門而為天人師者,皆脈分焉。” 魯迅 《華蓋集·題記》:“但我又知道這必須深入山林,坐古樹下,靜觀默想,得天眼通,離人間愈遠遙,而知人間也愈深,愈廣;於是凡有言說,也愈高,愈大;於是而為天人師。”
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