送黎遂球公車北上

送黎遂球公車北上原文

所之無遠近，遠近在心期。

譬如下種子，所得恆視之。

所以萬石弩，不為鼠發機。

黎生負宿慧，早歲得皈依。

一心持戒律，焚修遍六時。

不離文字緣，便欲證菩提。

今晨理寶筏，先我去江湄。

遙瞻極樂國，乃在燕山陲。

吾聞有漏因，不了大修為。

一見宰官身，當作天人師。

詩詞問答

問：送黎遂球公車北上的作者是誰？答：李雲龍
問：送黎遂球公車北上寫於哪個朝代？答：明代

注釋

1. 押詞韻第三部

2. 《明清廣東法書》圖三四

參考注釋

所之

所去的地方。《晉書·隱逸傳·孟陋》：“時或弋釣，孤興獨歸，雖家人亦不知其所之也。” 唐 杜牧 《題桐葉》詩：“ 三吳 煙水平生念，寧向閒人道所之。”《東周列國志》第二五回：“ 宮之奇 盡族而行，不言所之。”

遠近

(1) 遠處和近處

遠近聞名

(2) 指距離的長短

(3) 指關係的親疏

在心

放在心上;用心

這事我一定在心去辦

譬如

(1) 舉個例子,打個比方;例如

(2) 比如,好比

天下之勢譬如一身。——宋· 蘇軾《教戰守策》

種子

(1)

(2) 植物的胚發育而成的顆粒狀物,能萌發成新的植株

蔬菜種子

(3) 進行分組淘汰賽時,被安排在各組裡的實力較強的運動員,也指這樣的運動隊

種子隊

所得

指所獲得的東西

所得無幾

所以

(1) 表示因果關係,常與“因為”連用

因為刻苦訓練,所以成績提高很快

(2) 指實在的情由或適當舉動

忘乎所以

(3) 所用;用來

夫仁義辨智,非所以持國也

(4) 原因;緣故

故今具道所以。——宋· 王安石《答司馬諫議書》

此所以學者不可以不深而慎取之也。——王安石《游褒禪山記》

萬石

(1).《漢書·石奮傳》：“ 奮 長子 建 ，次甲，次乙，次 慶 ，皆以馴行孝謹，官至二千石。於是 景帝 曰：‘ 石君 及四子皆二千石，人臣尊寵乃舉集其門。’凡號 奮 為 萬石君 。”後因以“萬石”指 漢 石奮 。 三國 魏 嵇康 《琴賦》：“ 惠施 以之辯給， 萬石 以之訥慎。” 三國 魏 嵇康 《幽憤詩》：“ 萬石 周慎，安親保榮。”

(2).指一家有五人官至二千石或一家多人為大官者。《漢書·酷吏傳·嚴延年》：“ 延年 兄弟五人皆有吏材，至大官， 東海 號曰‘萬石 嚴嫗 （ 延年 母）’。”《新唐書·張文瓘傳》：“﹝ 張文瓘 ﹞四子： 潛 ，為 魏州 刺史； 沛 ， 同州 刺史； 洽 ，衛尉卿； 涉 ，殿中監。父子皆至三品，時謂‘萬石 張 家’。”《宋史·廖剛傳》：“﹝ 廖剛 ﹞子四人： 遲 、 過 、 遂 、 遽 ，仕皆秉麾節，邦人號為‘萬石 廖 氏’。”

(3). 漢 代三公別稱萬石。後泛指官職高的人。 唐 顏師古 《百官公卿表》題解：“ 漢 制，三公號稱萬石，其俸月各三百五十斛穀。” 唐 元稹 《追封孔戣母韋氏等》：“ 潁考叔 食美而思遺其親，此孝子不違於一飯也。而況於萬石在前，累茵在側，慰心不及，非贈而何？” 宋 葉適 《致政通直錢公輓歌詞》：“好兒須萬石，廣廈剩千間。” 清 吳偉業 《武林謁同門張石平》詩：“二 室 才名官萬石， 兩河 財賦導三江。”

不為

(1).不做；不乾。《詩·衛風·淇奧》：“善戲謔矣，不為虐兮。”《孟子·梁惠王上》：“為長者折枝，語人曰：‘我不能’，是不為也，非不能也。” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“立言者既莫之拒而不為；又以其子孫之所請也，書其惡焉則人情之所不得，於是乎銘始不實。”

(2).謂收成不好。《墨子·雜守》：“令民家有三年畜蔬食以備湛旱、歲不為。” 王念孫 《讀書雜誌·墨子六》：“‘歲不為’，猶《玉藻》言年不順成也。”《淮南子·本經訓》：“是故上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不為。” 高誘 註：“不為，不成也。”

(3).不算，不是。 南朝 宋 顏延之 《陶徵士誄》：“夫璿玉致美，不為池隍之寶；桂椒信芳，而非園林之實。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲》：“先破後承，始開終結，內分八股，股股相對，繩墨不為不嚴矣。”

(1).不因為。《荀子·天論》：“天行有常，不為 堯 存，不為 桀 亡。” 漢 東方朔 《答客難》：“天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。” 宋 周邦彥 《浣溪沙》詞：“不為蕭娘舊約寒，何因容易別 長安 。”

(2).不為了。《漢書·揚雄傳下》：“蓋聞聖主之養民也，仁霑而恩洽，動不為身。” 顏師古 註：“言憂百姓也。”

發機

(1).撥動弩弓的發矢機。《孫子·勢》：“是故善戰者，其勢險，其節短，勢如彍弩，節如發機。” 張預 註：“如弩之張，勢不可緩；如機之發，節不可遠。”《淮南子·原道訓》：“恬然則縱之，迫則用之。其縱之也若委衣，其用之也若發機。” 高誘 註：“機，弩機關。” 唐 孟遲 《寄浙右舊幕僚》詩：“巨拳豈為雞揮肋，強弩那因鼠發機。” 宋 梅堯臣 《蔡君謨示古大弩牙》詩：“發機高下在分刻，今人妄射功仍賒。” 清 梅曾亮 《上某公書》：“ 太史公 曰：‘人能弘道，無如命何。’……其操之也若發機，其縱之也若委衣，此則命無如人何耳。”

(2).指供發動的機關；也指發動機關。《後漢書·張衡傳》：“﹝候風地動儀﹞中有都柱，傍行八道，施關發機。外有八龍……雖一龍發機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。”

(3).開始行動的時機。《隋書·梁士彥傳》：“自恃元功，甚懷怨望，遂與 宇文忻 、 劉昉 等謀作亂。將率僮僕，於享廟之際，因車駕出，圖以發機。”

(4).啟發機杼。多指詩文的構思和布局。 宋 胡仔 《苕溪漁隱叢話前集·半山老人三》：“《雪浪齋日記》云： 陸龜蒙 以‘二酋’對‘六丁’， 荊公 以‘三甲’對‘六丁’，發機自 陸子 也。”

(5).施展機謀。 元 李文蔚 《圯橋進履》第二折：“豪俊之才，發機用智，逆者難從，順者易曉。”

(6).顯示機微的跡象。 清 戴名世 《兒易序》：“舉凡天地之闔闢，日月之晦明，世運之升降，人事之數，古今之變皆具：而發機於筮焉。”

宿慧

先天的智慧；先天聰慧。《景德傳燈錄·鴆摩羅多》：“ 闍夜多 承言領旨，即發宿慧，懇求出家。”《紅樓夢》第一回：“ 士隱 本是有宿慧的，一聞此言，心中早已徹悟。”《鏡花緣》第八回：“如此天資，若非宿慧，安能如此。此等人若令讀書，何患不是奇才！” 清 馬位 《秋窗隨筆》：“此等句無點菸火氣，非學力能到，宿慧人遇境即便道出。”

早歲

早年

皈依

佛教名詞。信仰佛教者的入教儀式。因對佛、法、僧三寶表示歸順依附,故亦稱“三皈依”

始覺浮生無住著,頓今心地欲皈依。——唐· 李須《宿營么禪房聞梵》

一心

(1) 全心全意地;專心;一心一意

一心為革命

(2) 齊心;同心

萬眾一心

戒律

教徒必須遵守的生活準則

焚修

焚香修行。泛指淨俢。 唐 司空圖 《攜仙籙》詩之五：“若道陰功能濟活，且將方寸 * 修。” 前蜀 杜光庭 《黃齊為二亡男助黃籙齋詞》：“伏思遷拔，唯仗焚修。”《醒世恆言·汪大尹火焚寶蓮寺》：“ 汪大尹 向 佛顯 道：‘聞得你合寺僧人，焚修勤謹，戒行精嚴，都虧你主持之功。’”《紅樓夢》第一○三回：“老道從何處焚修，在此結廬？”

六時

(1).攻伐他國的六種時機。《逸周書·武紀》：“伐國有六時、五動、四順。間其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其約，此謂六時。”

(2).佛教分一晝夜為六時：晨朝、日中、日沒、 * 、中夜、後夜。 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》：“乃起九層磚墖，形相巍然，六時虔拜。” 吳兆宜 註：“《龍樹十住論》：菩薩晝夜各有三時，於此六時禮拜十方諸佛。” 唐 玄奘 《大唐西域記·印度總述》：“六時合成一日一夜，晝三夜三。” 唐 李商隱 《題白石蓮華寄楚公》詩：“白石蓮花誰所共？六時長捧佛前燈。” 清 錢謙益 《仙壇倡和詩》之三：“已悔六時違淨業，誰傳四始立詩宗。”

(3).古分一晝夜為十二時，晝夜分言，則謂“六時”。常以指白日。《南齊書·武帝紀》：“喪禮每存省約，不須煩民。百官停六時入臨，朔望祖日可依舊。” 元 本 高明 《琵琶記·五娘到京知夫行蹤》：“七寶樓晶光耀日，六時里頻響洪鐘。” 清 周亮工 《須江延醫》詩：“過嶺人傳多瘴癘，六時茗粥自兢兢。”

不離

(1).不失；不失為。《莊子·馬蹄》：“同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂樸素。”《禮記·曲禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。”

(2).不離開；不離去。 漢 焦贛 《易林·鼎之需》：“容民畜眾，不離其居。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·小翠》：“一物大於貓，來伏身下，展轉不離。”

(3).差不多；還不錯。《紅樓夢》第一○八回：“ 湘雲 道：‘別人還不離，獨有 璉二嫂子 ，連模樣兒都改了，説話不伶俐了。’” 老舍 《駱駝祥子》四：“老頭子看了車一眼，點了點頭：‘不離！’”

文字緣

以文章交往而結成的因緣。 宋 呂本中 《九日晨起》詩：“了了江山夢，區區文字緣。” 清 黃景仁 《冬夜觀耶律文正公像》詩：“昔時展墓今展畫，為結一重文字緣。” 清 馮桂芬 《皖水迎師記》：“越三年，謁公 金陵 ，猶縱言及之曰：‘厥後東南事，不出君一書。’亦一段文字緣也。”亦省作“ 文緣 ”。 清 曹寅 《書院述事三十韻》：“此地結文緣，俛仰熟眉嫵。”

菩提

佛教音譯名,指覺悟的境界

寶筏

佛教語。比喻引導眾生渡過苦海到達彼岸的佛法。 唐 李白 《春日歸山寄孟浩然》詩：“金繩開覺路，寶筏渡迷川。” 明 孫梅錫 《琴心記·錦江曉發》：“ 恆 沙渺，彼岸平，從教寶筏濟眾生。” 清 趙翼 《題王摩詰＜渡水羅漢圖＞詩》：“我聞釋氏妙變化，寶筏能引迷津斷。”

江湄

江岸。 漢 劉向 《列仙傳·江妃贊》：“靈妃艷逸，時見江湄。” 宋 楊萬里 《衢州近城果園》詩：“未到 衢州 五里時，果林一望蔽江湄。” 清 方文 《送王幼公之毘陵》詩：“商颷振林簿，脫葉盈江湄。” 沉尹默 《臨江仙》詞：“嶺雲如有接，荏苒過江湄。”

遙瞻

向遠方看;凝目遠視

極樂國

指極樂世界。 柔石 《二月》十七：“這位可愛的小妹妹含淚問我：‘弟弟到那裡去呢？’我答：‘到極樂國去了。’”

乃在

猶乃才。僅僅。在，通“ 才 ”。《漢書·賈誼傳》：“ 長沙 迺在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也。”

山陲

山邊。 唐 孟浩然 《送謝錄事之越》詩：“仙書倘相示，予在此山陲。” 明 高啟 《遷婁江寓館》詩：“去年宅山陲，今年徙江乾。”

有漏

佛教語。指世間一切有煩惱的事物。漏，或譯為煩惱。《百喻經·毗舍闍鬼喻》：“諸魔外道諍篋者，喻於有漏中強求果報，空無所得。” 唐 玄奘 《大唐西域記·藍摩國》：“今茲遠遁，非苟違離，欲斷無常，絶諸有漏。”《剪燈餘話·武平靈怪錄》：“無緣不復勞烹飪，有漏從教老歲華。”

不了

(1).不明了；不明白。《春秋·莊公二四年》“ 郭公 ” 晉 杜預 註：“自 曹羈 以下，《公羊》、《穀梁》之説既不了，又不通之於 左 氏，故不採用。”

(2).未完；沒完。《晉書·庾純傳》：“旦有小市井事不了，是以後來。”《初刻拍案驚奇》卷三十：“﹝ 王翁 夫妻﹞雖不知這些情頭，曉得冤債不了，驚怖恍惚成病，不多時，兩個多死了。”《儒林外史》第二回：“那些孩子就象蠢牛一般，一時照顧不到，就溜到外邊去打瓦踢毬，每日淘氣不了。” 趙樹理 《套不住的手》：“會議一共開三天半，老人又是聽報告，又是準備發言，和大家一樣忙個不了。”

(3).常置動詞後，強調動作的不可能。 唐 韋應物 《溫泉行》：“作官不了卻來歸，還是 杜陵 一男子。” 張天翼 《最後列車》：“不乾鬼子咱們活不了！”

(4).謂不能了結。 清 薛福成 《與法蘭西立約通商保護越南議》：“夫壹意欲戰，則將使彼不能轉圜，兵連禍結，致成不了之局。”

修為

(1).實行。 明 錢德洪 《王守仁＜大學問＞附錄》：“師常曰：吾此意思，有能直下承當，只此修為直造聖域。”

(2).修行。 明 單本 《蕉帕記·提因》：“不知弟子怎么修為，纔到上乘。”

宰官

(1). 周 代冢宰的屬官。《國語·晉語九》“以隨宰人” 三國 吳 韋昭 註：“宰人，宰官也。”

(2).泛指官吏。《莊子·逍遙遊》“小知不及大知，小年不如大年” 晉 郭象 註：“苟有乎大小，則雖大鵬之與斥鷃，宰官之與御風，同為累物耳。” 唐 耿湋 《題惟幹上人房》詩：“苦行無童子，忘機避宰官。” 明 徐渭 《翠鄉夢》第一出：“俺想起俺家法門中，這個修持，象什麼，好象如今宰官們的階級從八九品巴到一二。”

(3).特指縣官。 清 梁章鉅 《歸田瑣記·楹聯賸語》：“在 蘇州 日，挽 吳縣 令 賀吉人 云：‘……卅年前進士，蓋棺猶是宰官身。’”

當作

見“ 當做 ”。

天人師

(1). 釋迦牟尼 佛的別號。以其為天與人之師，故名。《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》：“ 菩薩 於二月八日明星出時成道，號 天人師 。”

(2).指皈佛成正果者。 唐 劉禹錫 《牛頭山第一祖融大師新塔記》：“由其門而為天人師者，皆脈分焉。” 魯迅 《華蓋集·題記》：“但我又知道這必須深入山林，坐古樹下，靜觀默想，得天眼通，離人間愈遠遙，而知人間也愈深，愈廣；於是凡有言說，也愈高，愈大；於是而為天人師。”