題藏經紙扇原文
經背千年紙,裁為團扇形。
有風非四大,無說葉三靈。
梵業恆薰白,蓮文猶隱青。
犀牛露訊息,禪德特惺惺。
詩詞問答
問:題藏經紙扇的作者是誰?答:乾隆
問:題藏經紙扇寫於哪個朝代?答:清代
問:題藏經紙扇是什麼體裁?答:五律
問:乾隆的名句有哪些?答:乾隆名句大全
注釋
1. 五言律詩 押青韻 出處:御製詩三集卷八十一
參考注釋
千年
極言時間久遠。 晉 陶淵明 《輓歌詩》:“幽室一已閉,千年不復朝。” 南朝 梁 沉約 《齊故安陸昭王碑文》:“蓋百代之儀表,千年之領袖。” 唐 盧照鄰 《中和樂章·歌登封》:“山稱萬歲,河慶千年。” 毛 * 《浪淘沙·北戴河》詞:“往事越千年, 魏武 揮鞭。”
團扇
(1).圓形有柄的扇子。古代宮內多用之,又稱宮扇。 唐 王昌齡 《長信秋詞》之三:“奉帚平明金殿開,且將團扇暫徘徊。” 元 梁寅 《玉階怨》詩:“團扇且棄置,夕氣涼轉添。”《紅樓夢》第二七回:“忽見前面一雙玉色蝴蝶,大如團扇。” 劉大白 《秋扇》詩:“一陣秋風,收拾起多少團扇。”
(2).樂府歌曲名。指《團扇郎歌》。 宋 賀鑄 《訴衷情》詞:“臨風再歌《團扇》,深意屬何人?” 宋 王灼 《碧雞漫志·歌曲存亡》:“至 唐 武后 時,舊曲存者,如《白雪》、《公莫舞》、《巴渝》、《白苧》、《子夜》、《團扇》……等,六十三曲。”參見“ 團扇歌 ”。
(3).樂府歌曲名。指 漢 班婕妤 所作《怨歌行》。因詩中有“裁為合歡扇,團團似明月”等詩句,故名。 南朝 梁 鍾嶸 《詩品·漢婕妤班姬》:“《團扇》短章,詞旨清捷,怨深文綺。”
四大
(1).道家以道、天、地、人為四大。《老子》:“道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”按,王,當作“人”。說見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。
(2).佛教以地、水、火、風為四大。認為四者分別包含堅、濕、暖、動四種性能,人身即由此構成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠 《明報應論》:“夫四大之體,即地、水、火、風耳,結而成身,以為神宅。”《圓覺經》:“我今此身,四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色,皆歸於地;唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利,皆歸於水;暖氣歸火;動轉歸風。四大各離,今者妄身,當在何處?”《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》:“ 羅什 未終少日,覺四大不悆……死於 長安 。” 清 李斗 《揚州畫舫錄·虹橋錄上》:“六十年來一夢醒,飄然四大御風輕。”
(3).古稱大功、大名、大德、大權為四大。《晉書·忠義傳·王豹》:“明公挾大功,抱大名,懷大德,執大權,此四大者,域中所不能容。”
(4). 北周 時 冀州 人戲稱四種大物為四大。《北史·儒林傳下·熊安生》:“ 道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語曰:‘ 顯公 鐘, 宋公 鼓, 宗道暉 屐, 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ,沙門也; 宋公 , 安德 太守也; 洛姬 ,婦人也。”
三靈
(1).指日、月、星。《漢書·揚雄傳上》:“方將上獵三靈之流,下決醴泉之滋。” 顏師古 注引 如淳 曰:“三靈,日、月、星垂象之應也。”《南史·宋紀上》:“三靈垂象,山川告祥。”
(2).指天、地、人。《文選·班固<典引>》:“答三靈之蕃祉,展 放唐 之明文。” 李善 註:“三靈,天、地、人也。”《魏書·孫紹傳》:“事恢三靈,仁洽九服。” 宋 岳珂 《桯史·獻陵疏文》:“冀大覺垂慈,三靈協佑。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·姑妄聽之四》:“精誠之至,哀感三靈。”
(3).指天神、地祇、人鬼。《資治通鑑·後晉高祖天福三年》:“臣 光 曰:治國家者固不可無信。然 彥珣 之惡,三靈所不容, 晉高祖 赦其叛君之愆,治其殺母之罪,何損於信哉!” 胡三省 註:“三靈,謂天神、地祇、人鬼。”
(4).指靈台、靈囿、靈沼。《詩·大雅·靈台序》“靈臺,民始附也” 唐 孔穎達 疏:“《大雅·靈臺》一篇之詩,有靈臺,有靈囿,有靈沼,有辟雍。其如是也,則辟雍及三靈,皆同處在郊矣。” 清 魏源 《默觚下·治篇九》:“ 文王 之辟雍、明堂、三靈同地。凡治 岐 之大政,皆行其中。”
(5).道教稱三魂為三靈。《黃庭內景經·瓊室》:“何為死作令神泣,忽之禍鄉三靈歿。” 梁丘子 註:“三靈,三魂也。謂爽靈、胎光、幽精。”
犀牛
犀的俗稱。其狀如水牛,故稱。《漢書·平帝紀》:“二年春, 黃支國 獻犀牛。” 顏師古 註:“犀狀如水牛。” 唐 杜甫 《石犀行》:“君不見 秦 時 蜀 太守,刻石立作五犀牛。”《說岳全傳》第七九回:“﹝老道姑﹞騎著一匹避水犀牛,手中仗著一對截鐵刀。”
訊息
(1) 情況報導
訊息靈通人士
(2) 音信
杳無訊息
禪德
有道禪師。《景德傳燈錄·慧能大師》:“京城禪德,皆雲欲得會道,必須坐禪習定,若不因禪定而得解脫者未之有也。”
惺惺
指聰明機警的人
方信道,惺惺自古惜惺惺。——《西廂記》
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