大人生日三首·其三原文
大士來淮泗，神交寤寐中。
應緣濟物意，豈為寫經功。
惻隱仁之本，慈悲佛所同。
雖無逮焚溺，尚欲起疲癃。
五鼎榮何有，三光路已通。
回看種桃處，葵麥卷春風。
詩詞問答
問：大人生日三首·其三的作者是誰？答：蘇過
問：大人生日三首·其三寫於哪個朝代？答：宋代
問：大人生日三首·其三是什麼體裁？答：五排
問：蘇過的名句有哪些？答：蘇過名句大全
注釋
1. 五言排律 押東韻
參考注釋
大士
(1).德行高尚的人。《管子·法法》：“凡論人有要，矜物之人，無大士焉。” 尹知章 註：“大士不矜，謙以接物。”《韓詩外傳》卷九：“ 孔子 曰：‘大士哉！ 由 來，區區汝何攻？ 賜 來，便便汝何使？願得衣冠為子宰焉。’”
(2).佛教對菩薩的通稱。 南朝 齊 周顒 《重答張長史》：“夫大士應世，其體無方，或為儒林之宗，或為國師道士，斯經教之成説也。” 唐 湛然 《法華文句記》卷二：“大士者，《大論》稱菩薩為大士，亦曰開士。”
(3).特指觀世音菩薩。《紅樓夢》第五十回：“不求大士瓶中露，為乞 嫦娥 檻外梅。”
(4).對高僧的敬稱。 宋 蘇軾 《金山長老寶覺師真贊》：“望之儼然，即之也溫，是惟 寳覺 大士之像。”
正獄訟之官。《禮記·曲禮下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。” 王引之 《經義述聞·禮記上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾為夫婦獄訟之不正乎，則泰士 子牛 存矣；為社稷宗廟之不享乎，則泰祝 子游 存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正獄訟，蓋若《秋官·士師》察獄訟之辭矣。”《左傳·僖公二十八年》：“ 衛侯 與 元咺 訟， 寧武子 為輔， 鍼莊子 為坐， 士榮 為大士。” 杜預 註：“大士，治獄官也。” 漢 劉向 《說苑·臣術》：“ 忌 舉北郭 刁勃子 為大士，而九族益親，民益富。”
神交
(1) 彼此慕名而沒有見過面的交誼
孤與子瑜,可謂神交。——《三國志·諸葛瑾傳》
彼此神交已多年了
(2) 指心意投合、相知很深的朋友
一與見面,便成神交
寤寐
日夜。寤:醒時。寐:睡時
寤寐以求
應緣
猶言大概是。 宋 徐鉉 《柳枝詞》：“應緣鶯舌多情賴，長向 雙成 説翠條。”
猶攀附。《宋史·徽宗紀一》：“黨人子弟毋得擅到闕下，其應緣趨附黨人罷任在外指射差遣及得罪停替臣僚，亦如之。”
物意
(1).眾人的心意。《魏書·元暉傳》：“先皇移都，為百姓戀土，故發冬夏二居之詔，權寧物意耳。”
(2).景物的情態。 宋 歐陽修 《奉答聖俞歲日書事》詩：“年光向老速，物意逐時新。”
(3).造物的意向。 宋 梅堯臣 《八月十五日夜東軒》詩：“它夕豈不好，物意為之摧。”
(4).禮物與情意。 宋 蘇軾 《與滕達道書》：“物意兩重，何以克當。”
寫經
(1).抄寫佛教經典。 晉 法顯 《佛國記》：“ 法顯 住此二年，寫經及畫像。”《陳書·徐孝克傳》：“ 後主 勅以 石頭 津稅給之， 孝克 悉用設齋寫經，隨得隨盡。” 唐 張彥遠 《法書要錄·王僧虔＜論書＞》：“ 謝靜 、 謝敷 並善寫經，亦入能境。”《元史·吳澄傳》：“有旨集善書者，粉黃金為泥，寫浮屠藏經。帝在 上都 ，使左丞 速速 ，詔 澄 為序， 澄 曰：‘主上寫經，為民祈福，甚盛舉也。’”
(2).指抄寫的佛經。如：這個博物館收藏著幾百卷 敦煌 寫經。
惻隱
見人遭遇不幸而心有所不忍。即同情
惻隱之心,人皆有之。——《孟子·告子上》
慈悲
謂給人快樂,將人從苦難中拔救出來,亦泛指慈愛與憐憫
無逮
來不及。《晉書·懷帝紀》：“帝謂使者曰：‘為我語諸征鎮，若今日，尚可救，後則無逮矣。’”
焚溺
(1).焚燒淹沒。亦比喻遭受傷害。 晉 葛洪 《抱朴子·酒誡》：“然節而宣之，則以養生立功，用之失適，則焚溺而死。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三》：“坐視其人之焚溺，雖一舉手之力，亦憚煩不為，此心尚可問乎？”
(2).喻人受虐，如同陷身水火之中。 唐 白居易 《寓言題僧》詩：“力小無因救焚溺， 清涼山 下且安禪。” 宋 石介 《感事》詩：“三歲出南狩，王師拯焚溺。”
疲癃
(1).曲腰高背之疾。泛指年老多病或年老多病之人。 宋 張載 《正蒙·乾稱》：“凡天下疲癃殘疾，惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”《醒世姻緣傳》第三二回：“又有那真正疲癃殘疾的人，他卻那裡有一日十二個錢來買穀。”
(2).指苦難或苦難之人。 宋 曾鞏 《洪州諸寺觀祈晴文》：“蓋茲疲癃之民，已出旱菑之後，室家凋獘，閭里愁嗟。” 明 鄭若庸 《玉玦記·交兵》：“ 徐方 枕， 淮 夷靜。疲癃拯，黎庶寧。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·孔王祠》：“ 桂林 除跋扈， 梧 野起疲癃。” 錢玄同 《中山先生逝世後中外各界之評論》：“ 孫先生 這種精神，真是我們這疲癃老朽的民族起死回生的唯一聖藥。”
(3).古代以成年男子高不滿六尺二寸者為疲癃。《文獻通考·戶口一》：“ 如淳 曰，律：年二十三傅之疇官，高不滿六尺二寸以下為疲癃。” 清 袁枚 《隨園隨筆·疲癃之訛》：“今以殘病為疲癃誤也。 服虔 曰：‘丈夫高不滿六尺二寸者為疲癃。’”
五鼎
(1).古代行祭禮時，大夫用五個鼎，分別盛羊、豕、膚(切肉)、魚、臘五種供品。見《儀禮·少牢饋食禮》。《孟子·梁惠王下》：“前以三鼎，而後以五鼎與？” 明 陸采 《懷香記·欽賜異香》：“莫把年華空斷送，整五鼎三牲脩供。” 明 沉受先 《三元記·辭親》：“前呼後擁，顯親揚名，也勝是死後三牲五鼎之祭。”
(2).見“ 五鼎食 ”。
何有
(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡，黽勉求之。” 鄭玄 箋：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晉 潘尼 《贈陸機出為吳王郎中令》詩：“ 崐山 何有？有瑤有珉。”
(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？” 何晏 集解：“何有者，言不難。”《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？” 漢 袁康 《越絕書·計倪內經》：“王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉？” 晉 陶潛 《擬古》詩之一：“意氣傾人命，離隔復何有？”
(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，唯力是視， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其無 蒲 狄 乎！” 楊伯峻 註：“何有，古人習語，意義隨所施而異，此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？” 清 侯方域 《重修顏魯公碑亭記》：“其視卿相王侯與其國封邸第，曾不若脫屣，而何有於亭？”
(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有討，國何有焉？” 杜預 註：“言討家臣，無與國事。”《左傳·哀公二十七年》：“若利本之顛， 瑤 何有焉？” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“苟其人之惡，則於銘乎何有？”
(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》：“ 吉 若獲戾，子將行之，何有於諸 游 ？” 楊伯峻 註：“言不必顧慮 游氏 諸人。” 明 李贄 《與周友山》：“士為知己者死，死且甘焉，又何有於廢棄歟？” 魯迅 《熱風·反對“含淚”的批評家》：“然而一切青年的心，卻未必都如此不淨；倘竟如此不淨，則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’，以至於瞟以上的等等事，那時便是一部《禮記》，也即等於《 * 》了，又何有於《蕙的風》？”
(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》：“獲 晉侯 ，以厚歸也；既而喪歸，焉用之？大夫其何有焉？” 杜預 註：“何有猶何得。”
(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華＜海賦＞》：“弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無？” 李善 註：“言諸品物以類相生，何所不有？何者而無？言其多也。”
(8).哪裡有，豈有。 漢 張衡 《西京賦》：“澤虞是濫，何有春秋？”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐 韓愈 《與孟尚書書》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教以求福利也？” 明 吳承恩 《贈邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍歲之水也，洪濤冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租與賦哉！”
三光
古時指日、月、星
春風
(1) 春天的風
春風十里揚州路,卷上珠簾總不如。——杜牧《贈別》
(2) 比喻和悅的神色或良好的成長環境
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