求因果·其六·修善十一首

求因果·其六·修善十一首原文

勸君努力自修行，離卻淤泥坑。

守軌貪生戀世榮。

究竟有何成。

世榮雖好還生老，終是輪迴道。

學善修禪離死生。

諸佛會中行。

詩詞問答

問：求因果·其六·修善十一首的作者是誰？答：敦煌曲子
問：求因果·其六·修善十一首寫於哪個朝代？答：唐代

注釋

1. 　出處：敦煌歌辭總編卷三

參考注釋

努力

儘量將力量使出來

努力鑽研業務

自修

(1) 自習

(2) 自學

自修法文

(3) 自我修養

離卻

猶離開。 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“至善是心之本體，只是明明德，到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。” 清 吳錫麒 《觀潮》套曲：“漸離卻樟亭赤岸，一路的和沙折柳。” 郭沫若 《星空·廣寒宮》：“嫦娥：可憐它（天上的桂樹）離卻故鄉（地下），孤身獨自。”

泥坑

(1) 含有許多泥的坑

(2)

(3) 爛泥淤積的低洼地

(4) 比喻難以擺脫的複雜而不安全的處境

陷進機會主義的泥坑

貪生

過分眷戀生命。多含貶義。《韓非子·難言》：“言而近世，辭不悖逆，則見以為貪生而諛上。” 林紓 《讀＜北史·恩倖傳＞》：“甘謟者害明，據樂者諱禍，貪生者忘醜。”

世榮

世俗的榮華富貴。《三國志·魏志·徐幹傳》“ 乾 為司空軍謀祭酒掾屬” 裴松之 注引《先賢行狀》曰：“ 乾 清玄體道，六行脩備，聰識洽聞，操翰成章，輕官忽祿，不耽世榮。” 唐 韋應物 《幽居》詩：“自當安蹇劣，誰謂薄世榮。”

究竟

到底

他究竟想乾什麼?

在這方面,他究竟是行家

有何

有什麼。 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷七：“幾日試來那幾日唱名？得意那不得意？有何傳示、有何書信？”《水滸傳》第五三回：“風過處，一尊黃巾力士出現，躬身稟復：‘我師有何法旨？’”如：有何不可；有何難哉。

還生

復生，再生。 北周 庾信 《謝趙王賚犀帶等啟》：“昔 沉羲 將盡，逢司命而還生； 士燮 行埋，值仙人而更活。” 唐 王建 《看棋》詩：“彼此抽先局勢平，傍人道死的還生。” 唐 段成式 《酉陽雜俎·木篇》：“﹝菩提樹﹞莖幹黃白，枝葉青翠，經冬不凋。至佛入 * ，變色凋落，過已還生。”

輪迴道

佛教語。猶輪迴。《初刻拍案驚奇》卷二八：“只怕為慾火所燒，迷戀起來，沒人指引回頭，忘卻本來面目，便要墮落輪迴道中。”參見“ 輪迴 ”。

修禪

學佛坐禪。 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》：“自修禪遠豁，絶粒長齋，非服流霞，若食朝沆。”

死生

(1).死亡和生存。《易·繫辭上》：“原始反終，故知死生之説。”《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“今死生榮辱，貴賤尊卑，此時不再至，願公詳計而無與俗同。” 宋 蘇軾 《題文與可墨竹》詩：“誰雲死生隔，相見如 龔 隗 。”

(2).猶言盈虧、消長。《孫子·虛實》：“故五行無常勝，四時無常位，日有長短，月有死生。”

(3).殺生。《國語·越語下》：“死生因天地之刑。” 韋昭 註：“死，殺也。”

(4).偏義複詞。指生命。 唐 杜甫 《房兵曹胡馬》詩：“所向無空闊，真堪託死生。”

(5).偏義複詞。指死亡。 唐 高適 《燕歌行》：“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。” 宋 蘇軾 《侄安節遠來夜坐》詩之二：“畏人默坐成痴鈍，問舊驚呼半死生。”

佛會

(1).佛菩薩聖眾會聚的地方。《轉經行道願往生淨土法事贊》卷上：“一念乘華到佛會，即證不退入三賢。”

(2).禮佛的法會。包括念佛、誦經、拜懺、唱贊等內容。《樂府詩集·橫吹曲辭五·慕容垂歌辭》：“ 慕容 愁憤憤，燒香作佛會。”《苦社會》第五回：“看這些房子，倒還不算全空，一百家總有一二家住著花煙間，獨多是和尚的佛會。”

中行

(1).行為合乎中庸之道的人。《論語·子路》：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”

(2).泛指中庸之道。 清 姚鼐 《方侍廬先生墓志銘》：“先生默默，獨守中行。”

(3).中等德行。《荀子·子道》：“入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也。”

(1).中軍。《左傳·僖公二十八年》：“ 晉侯 作三行以御 狄 ， 荀林父 將中行。”《吳越春秋·夫差內傳》：“ 范蠡 在中行，左手提鼓，右手操枹而鼓之。”參見“ 三行 ”。

(2).中列。《吳子·勵士》：“於是 武侯 設坐廟廷，為三行饗士大夫。上功坐前行，餚席兼重器上牢；次功坐中行，餚席器差減。”

(3). 唐 宋 時，尚書省分六部為三行。以兵、吏及左右司為“前行”，刑、戶為“中行”，工、禮為“後行”。見 宋 王溥 《唐會要·尚書省諸司上》。

(4).複姓。 漢 有 中行說 。見《史記·匈奴列傳》。