雜詩二首·其二

雜詩二首·其二原文

鴳籬無高鳥，牛涔無巨鱗。

物大會有合，淺小安足陳。

藤蘿附松柏，繳繞固其真。

桃李雖不言，吐華自陽春。

齊虜事口舌，秦人如鬼神。

末路多此比，龍蛇貴存身。

詩詞問答

問：雜詩二首·其二的作者是誰？答：石寶
問：雜詩二首·其二寫於哪個朝代？答：明代
問：石寶的名句有哪些？答：石寶名句大全

注釋

1. 押真韻　出處：熊峰集卷四

參考注釋

高鳥

(1).高飛的鳥。 晉 陶潛 《始作鎮軍參軍經曲阿》詩：“望雲慚高鳥，臨水愧游魚？” 唐 杜甫 《巴西驛亭觀江漲呈竇十五使君》詩之一：“霄漢愁高鳥，泥沙困老龍。” 章炳麟 《獄中聞湘人某被捕有感》詩：“神狐善埋搰，高鳥喜迴翔。”

(2).比喻信使。 唐 張九齡 《感遇》詩之二：“持此謝高鳥，因之傳遠情。”

牛涔

牛足印中的水。比喻狹小的境地。語本《淮南子·氾論訓》：“夫牛蹏之涔，不能生鱣鮪。” 高誘 註：“涔，雨水也。滿牛蹏中，言其小也，故不能生鱣鮪也。” 唐 楊炯 《為劉少傅等謝敕書慰勞表》：“希少陽之末光，自韜螢火；洽重海之餘潤，色息牛涔。” 唐 黃滔 《啟盧員外》：“而 滔 牛涔淺狹，燕戲微茫，豈合攀投，徒為激切。” 明 徐渭 《畫魚》詩：“尺梢詎許牛涔活，遠木何勞象隊移！”

巨鱗

大魚。 漢 揚雄 《羽獵賦》：“入洞穴，出 蒼梧 ；乘巨鱗，騎京魚。”一本作“ 鉅鱗 ”。 唐 獨孤綬 《燕昭王築黃金台賦》：“是為層構臨而時傑臻，亦猶甘餌懸而巨鱗釣。”

大會

(1) 規模大或內容重要的會議

(2) 人數很多的集會、聚會

淺小

(1).微小。《朱子語類》卷六三：“戔戔自是淺小之意。”

(2).謂距離近。 宋 趙時庚 《金漳蘭譜·品蘭高下》：“其他近城百里淺小去處，亦有數品可取，何必求諸深山窮谷。”

安足

立足，存身。《三國志·魏志·公孫瓚傳》“遣人與子書，刻期兵至，舉火為應” 裴松之 注引 三國 魏 魚豢 《典略》：“ 瓚 遣行人 文則 齎書告子 續 曰：‘不然，吾亡之後，天下雖廣，汝欲求安足之地，其可得乎！’”

藤蘿

紫藤( Wisteria sinensis )的通稱

松柏

(1) 松樹與柏樹

東西植松柏,左右種梧桐。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

(2) 比喻堅貞的潔操

歲不寒無以知松柏,事不難無以知君子。——《荀子·大略》

(3) 指墳墓。因古人墓地多植松柏而得名

將軍松柏不剪,親戚安居。高台未傾,愛妾尚在。悠悠爾心,亦何言。——《文選·丘遲·與陳伯之書》

繳繞

(1).謂說理、行文或問題、事情等糾纏不清。《史記·太史公自序》：“名家苛察繳繞，使人不得反其意。” 裴駰 集解引 如淳 曰：“繳繞，猶纏繞，不通大體也。” 唐 白居易 《早梳頭》詩：“年事漸蹉跎，世緣方繳繞。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·如是我聞四》：“端緒繳繞，猝不得分明。” 徐玉諾 《一隻破鞋》：“那戰事的高興，和紙牌的沉醉，如梭一般繳繞我的思想里。”

(2).纏擾不休。 宋 洪邁 《夷堅丙志·張五姑》：“我平生為汝累，今死矣，尚復繳繞我。”

(3).圍繞；纏繞。 唐 元稹 《江邊四十韻》：“總無籬繳繞，尤怕虎咆哮。” 清 葆光子 《物妖志·蟲·長蛇》：“家人有覘見者，熟視之，乃為長蛇，繳繞數匝，特吐舌於女唇吻中。”

(4).引申為曲折迂迴。 唐 元稹 《韋氏館與周隱客杜歸和泛舟》詩：“輕舟閒繳繞，不遠池上樓。”

桃李

桃花和李花;比喻栽培的後輩和所教的門生;喻人的青春年少;喻爭榮鬥豔、品格低下的小人庸人

不言

(1).不說。《書·說命上》：“王言惟作命，不言，臣下罔攸稟令。” 晉 孫綽 《天台山賦》：“恣語樂以終日，等寂默於不言。” 唐 韓愈 《秋懷詩》之九：“空堂黃昏暮，我坐默不言。”

(2).不依靠語言。謂以德政感化人民。《老子》：“是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。”《管子·心術上》：“故必知不言無為之事，然後知道之紀。”《南史·王儉傳》：“所以得厝私懷，實由稟明公不言之化。”

(3).不料。 唐 宋之問 《桂陽三日述懷》詩：“愚謂嬉遊長似昔，不言流寓歘成今。”

吐華

見“ 吐花 ”。

陽春

溫暖的春天

齊虜

《史記·劉敬叔孫通列傳》載 漢高祖 劉邦 發兵擊 匈奴 ， 齊 人 劉敬 以為不可。 高祖 怒，罵 劉敬 曰：“ 齊 虜！以口舌得官，今迺妄言沮吾軍。”後人詩文中因以“齊虜”指 劉敬 。 元 戴表元 《＜齊東野語＞序》：“故 莊周 目《齊諧》為滑稽， 漢高 責 齊 虜以口舌。”

口舌

(1) 口和舌。說話的器官

(2) 口角,爭吵;爭執

我是個良善人,從不曾同人口舌,經官動府。——《儒林外史》

(3) 指勸說、爭辯、交涉時的言語

費了很大的口舌才把他說服

(4) 指言語引起的誤會或糾紛

是非口舌

秦人

秦 代統一全國，開展對外交通，北方和西方的鄰國往往稱 中國 人為“秦人”。直至 漢 晉 ，仍沿用此稱。《史記·大宛列傳》：“聞 宛 城中新得 秦 人，知穿井，而其內食尚多。”《漢書·匈奴傳上》：“穿井築城，治樓以藏穀，與 秦 人守之。” 顏師古 註：“ 秦 時有人亡入 匈奴 者，今其子孫尚號 秦 人。” 清 王士禛 《池北偶談·談異二·漢人唐人秦人》：“ 馬永卿 引《西域傳》言：‘ 秦 人，我匄若馬。’註：‘謂中國人為 秦 人。’”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

末路

(1) 路途的終點,比喻衰亡沒落的境地

窮途末路

(2) 指朝代的末期或人的晚年

龍蛇

比喻非常的人物

深山大澤,實生龍蛇。——《左傳·襄公二十一年》。杜預注:“言非常之地,各生非常之物。”

存身

(1).保全身體。《易·繫辭下》：“尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。” 孔穎達 疏：“蛟蛇初蟄，是靜也。以此存身，是後動也。”《尹文子·大道下》：“不羨爵祿者，自足於己也；不畏刑罸者，不賴存身也。” 晉 慧遠 《沙門不敬王者論》：“出家則是方外之賓，跡絶於物，其為教也，達患累緣於有身，不存身以息患。”

(2).安身。《儒林外史》第三七回：“ 張鐵臂 見人看破了相，也存身不住，過幾日，拉著 臧蓼齋 回 天長 去了。”河北梆子《喜榮歸》：“家遭不幸，父母雙亡，又失了一把大火，只燒得片瓦無存。夫妻二人來在岳母家存身。”