養拙齋

養拙齋原文

大朴本無物，淳風軼唐虞。

居巢與處穴，此外將焉圖。

世道日淪降，人心良亦殊。

非徒徇雕采，巧偽相縈紆。

夫子抱真性，乃在玄牝初。

持心遠矯亢，應物隨空虛。

直道行若拙，正言謀恆疏。

儀秦笑周孔，此道彼為迂。

怡然養吾真，天命其何如。

詩詞問答

問：養拙齋的作者是誰？答：吳實
問：養拙齋寫於哪個朝代？答：明代

注釋

1. 押詞韻第四部　出處：石倉歷代詩選卷三百七十二

參考注釋

大朴

大樸(dà pǔ)：謂原始質樸的大道。 三國 魏 嵇康 《難自然好學論》：“昔鴻荒之世，大朴未虧，君無文於上，民無競於下；物全理順，莫不自得。” 唐 陸龜蒙 《讀＜陰符經＞寄鹿門子》詩：“祗為讀此書，大朴難久存。” 宋 葉適 《＜謝景思集＞序》：“撥棄組繡，考擊金石，洗削纖巧，完補大朴。” 明 宋濂 《元故王府君墓志銘》：“嗚呼！大朴之散久矣，嗜利之徒唯思肥己而瘠人。”參見“大朴（tài pǔ）”。

大朴(tài pǔ)：謂原始質樸之大道。《文選·桓溫＜薦譙元彥表＞》：“大朴既虧，則高尚之標顯。” 劉良 註：“大朴，大道也。”一本作“ 太朴 ”。 宋 蘇軾 《次韻秦太虛見戲耳聾》：“大朴初散失渾沌，六鑿相攘更勝敗。”

無物

不存在東西;空洞

淳風

淳厚樸實的風土人情

唐虞

唐堯 與 虞舜 的並稱。亦指 堯 與 舜 的時代，古人以為太平盛世。《論語·泰伯》：“ 唐 虞 之際，於斯為盛。”《史記·汲鄭列傳》：“陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效 唐 虞 之治乎！” 宋 劉過 《沁園春·壽》詞：“平章處，看人如 伊 呂 ，世似 唐 虞 。” 郭沫若 《星空·孤竹君之二子》詩：“我好像置身在 唐 虞 時代以前。”

居巢

(1).笙。《雲笈七籤》卷九六：“ 秀琰 鳴洞簫， 小娥 運居巢。”

(2).居於巢穴。 金 吳激 《雞林書事》詩：“邑聚居巢慣，夷裝被髮安。”

此外

(1) 除此以外

(2) 在已提到的東西上外加的事情

此外,還可以使這個小機件用來壓印可愛的浮雕圖案

道日

指修養達到崇高境界之日。 清 陳確 《與吳仲木書》：“痴頑若此，因得苟全性命於此世，然去道日遠矣。”

淪降

墜落；淪落。《楚辭·九歌·東君》：“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。” 李大釗 《警 * 父老書》：“ 炎 黃 遠裔，將淪降於永劫不覆之域。”

人心

(1) 指人的感情、願望等

全國久蟄之人心,乃大興奮。——孫文《黃花岡七十二烈士事略序》

這是人心所向,大勢所趨

(2) 良心

非徒

不但；不僅。《孟子·公孫丑上》：“助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之。” 南朝 宋 謝靈運 《郡東山望溟海》詩：“非徒不弭望，覽物情彌遒。” 明 李東陽 《永嘉縣學奎光閣記》：“積書數千卷，庋置其中，以資講誦，博見聞，非徒為登臨眺望之具也。”

雕采

見“ 雕彩 ”。

巧偽

虛偽不實。《莊子·盜跖》：“此夫 魯國 之巧偽人 孔丘 非邪？” 唐 杜甫 《敬寄族弟唐十八使君》詩：“在今氣磊落，巧偽莫敢親。” 嚴復 《論中國教化之退》：“今 * 之民非特智識未開也，退化之後，流於巧偽。”

縈紆

盤旋彎曲;迴旋曲折;縈迴

雲棧縈紆

夫子

(1) 古時對男子的尊稱

(2) 舊時稱呼學者或老師

公輸盤曰:“夫子何命焉為?”——《墨子·公輸》

願夫子輔吾志,明以教我。——《孟子·梁惠王上》

(3) 舊時稱自己的丈夫

夫子積學,當“日知其所亡”以就懿德。——《後漢書·列女傳》

(4) 稱呼讀古書而思想陳腐的人(含譏諷意)

(5) 孔門的學生對孔子的稱呼

抱真

保持真性。《三國志·蜀志·郤正傳》“ 雍門 援琴而挾説” 裴松之 注引 漢 桓譚 《新論》：“臣之所能令悲者，先貴而後賤，昔富而今貧，擯壓窮巷，不交四鄰；不若身材高妙，懷質抱真，逢讒罹謗，怨結而不得信。”《參同契》卷下：“惟昔聖賢，懷玄抱真。” 清 朱彝尊 《興化李先生清壽詩》：“年今八十能抱真，齒兒髮秀目緑筋。”

乃在

猶乃才。僅僅。在，通“ 才 ”。《漢書·賈誼傳》：“ 長沙 迺在二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢然也。”

玄牝

(1).道家指孳生萬物的本源，比喻道。《老子》：“玄牝之門，是謂天地之根。” 蘇轍 解：“玄牝之門，言萬物自是出也，天地自是生也。” 唐 黃滔 《課虛責有賦》：“囊括玄牝，箕張混元，暗造無為之域，潛臻不死之根。” 宋 陸游 《寄方瞳胡先生》詩：“安枕存玄牝，齋居養絳陵。” 清 魏源 《天台紀游》詩：“廓然還虛無，舒捲嗟玄牝。”

(2).《老子》：“穀神不死，是謂玄牝。” 河上公 註：“玄，天也，於人為鼻；牝，地也，於人為口。”後因以玄牝指人的鼻和口。 唐 李白 《北山獨酌寄韋六》詩：“於焉摘朱果，兼得養玄牝。”《雲笈七籤》卷五九：“原其所稟之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉。”註：“玄牝者，口鼻也。”

持心

謂處事所抱的態度。《後漢書·韋彪傳》：“忠孝之人，持心近厚，鍛鍊之吏，持心近薄。” 宋 曾鞏 《賀韓相公赴許州啟》：“ 鞏 處勢多奇，誤知最久。持心素厚，未忌墜屨之微；引脰永懷，已動掃門之喜。” 元 柯丹邱 《荊釵記·就祿》：“後因朝廷體知處事能為，持心公正，陞任 吉安 知府。”

矯亢

見“ 矯抗 ”。

應物

(1).順應事物。《莊子·知北游》：“邀於此者，四枝彊，思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。” 鍾泰 發微：“‘應物無方’，言不執滯也。”《史記·太史公自序》：“與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。” 宋 歐陽修 《道無常名說》：“無常以應物為功，有常以執道為本。”《西遊記》第二回：“這猴王自從了道之後，身上有八萬四千毛羽，根根能變，應物隨心。”

(2).猶言待人接物。《晉書·外戚傳·王濛》：“虛己應物，恕而後行。”《隋書·循吏傳·劉曠》：“ 劉曠 ，不知何許人也。性謹厚，每以誠恕應物。” 明 孫柚 《琴心記·挑動春心》：“你看他清標應物，如春月之濯柳；英氣逼人，似野鶴之出羣。” 清 姚鼐 《揚雄＜太玄＞目錄序》：“雖庸愚不肖，苟筮之而見所以處事應物者，皆合乎聖人之道也。”

空虛

裡面沒有什麼實在東西的;不充實的

反對派所持的空虛的論點

道行

(1) 僧道修行的功夫

(2) 比喻技能本領

正言

(1).正面的話；合於正道的話。《老子》：“故聖人云：受國之垢，是謂社稷之主；受國不祥，是謂天下之主，正言若反。” 河上公 註：“此乃正直之言，世人不知，以為反言。” 漢 桓寬 《鹽鐵論·能言》：“藥酒，病之利也；正言，治之藥也。” 宋 蘇軾 《賜太師文彥博第一表乞致仕不允批答》：“目見正色，耳聞正言，一日即位，天下曠然。”《紅樓夢》第九八回：“ 寶玉 雖不能時常坐起，亦常見 寶釵 坐在床前，禁不住生來舊病。 寶釵 每以正言解勸。”

(2).直言；說實話。《管子·法法》：“人主不周密，則正言直行之士危。”《史記·商君列傳》：“ 武王 諤諤以昌， 殷紂 墨墨以亡。君若不非 武王 乎，則僕請終日正言而無誅，可乎？” 宋 梅堯臣 《讀司馬季主傳贈何山人》詩：“噤口不正言，唯能辨冬春。”

(3).指話語嚴正。 巴金 《春》五：“‘三妹，人家在說正經話！你總愛開玩笑！’ 覺民 聽不入耳，就正言對 淑華 說。”

(4).確定地說；確切地說。《易·繫辭下》：“辨物正言，斷辭則備矣。” 孔穎達 疏：“辨物正言者，謂辨天下之物各以類正定言之。” 漢 王充 《論衡·講瑞》：“ 武帝 雲‘得白麟’，色白不類獐，故不言‘有獐’，正言白麟，色不同也。”

(5).指正確地說話。 晉 陶潛 《祭從弟敬遠文》：“呱呱遺稚，未能正言；哀哀嫠人，禮儀孔閒。”

(6).端正言論。《漢書·藝文志》：“六藝之文，《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也。”

(7).官名。 唐 有左右拾遺， 宋 初改為左右正言，掌規諫，分隸門下、中書二省。《續資治通鑑·宋太宗端拱元年》：“帝以補闕、拾遺多循默不修職業，二月乙未，改左、右補闕為左、右司諫，左、右拾遺為左、右正言。”

儀秦

戰國 時期縱橫家 張儀 、 蘇秦 的並稱。 漢 揚雄 《法言·淵騫》：“亂而不解， 子貢 恥之；説而不富貴， 儀 秦 恥之。” 元 雅琥 《上執政》詩：“正言期 董 賈 ，枉道恥 儀 秦 。” 明 秦樓外史 《男王后》第四折：“這的是拿奸頭抵全，捉賊真贜見·這其間使不得 儀 秦 辯，拼了個貶 潮陽 八千。” 清 唐甄 《潛書·用賢》：“京朝之官，陷人奪位，援黨助己，傾害之術，巧於 儀 秦 。”

周孔

周公 和 孔子 的並稱。 漢 張衡 《歸田賦》：“彈五絃之妙指，詠 周 孔 之圖書。” 唐 柳宗元 《覺衰》詩：“ 彭 聃 安在哉？ 周 孔 亦已沉。” 宋 范仲淹 《謝公夢讀史詩序》：“公於是時，乃有正夢，特歌 周 孔 之仁義，能久澤於吾民。”

怡然

喜悅的;安適自在的樣子

天命

(1) 指上天的意志;也指上天主宰之下的人們的命運

樂夫天命復奚疑。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》

雖曰天命。——宋· 歐陽修《新五代史·伶官傳》

(2) 自然的規律、法則

(3) 人的自然壽命;天年

何如

(1) 如何,怎么樣

今日之事何如。——《史記·項羽本紀》

誠好惡何如。——唐· 柳宗元《柳河東集》

則何如。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》

(2) 用反問的語氣表示勝過或不如

與其強攻,何如智取