題致本齋

題致本齋原文

新搆行齋一宿停，額雲致本當箴銘。

脩身壹是勤加砥，為學端由善取型。

樸素觀雖略斯愜，軒亭處每不遑寧。

宮牆萬仞瞻將近，敢忘髫年讀聖經。

詩詞問答

問：題致本齋的作者是誰？答：乾隆
問：題致本齋寫於哪個朝代？答：清代
問：題致本齋是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押青韻　出處：御製詩三集卷九十六

2. 去聲

參考注釋

行齋

(1).靜修的齋室。 唐 周賀 《贈神遘上人》詩：“行齋罷講仍香氣，布褐離牀帶雨痕。”

(2).猶遊船，行進的船。 宋 時較大的船常以“齋”為名。 宋 辛棄疾 《沁園春·送趙景明知縣東歸》詞：“錦帆畫舫行齋。悵雪浪、粘天江影開。”

一宿

(1).謂住宿一夜。《左傳·莊公三年》：“凡師一宿為舍，再宿為信，過信為次。”《莊子·天運》：“仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以久處。”《儒林外史》第三五回：“我雖則在此一宿，我不殯葬他，誰人殯葬？”參見“ 一宿之行 ”。

(2).一夜。 漢 王充 《論衡·命義》：“聞 歷陽 之都一宿沉而為湖。”《敦煌曲子詞·樂世詞》：“霜多雨濕飛難進，慙借荒田一宿眠。”《紅樓夢》第二四回：“那天已是掌燈時候， 賈芸 吃飯，收拾安歇，一宿無話。” 峻青 《黎明的河邊·老交通》：“誰的身子也不是鐵打的，一宿的工夫要走一百一二十里，怎么能抗得了？”

箴銘

(1).文體名。箴是規戒性的韻文；銘在古代常刻在器物上或碑石上，兼用於規戒、褒讚。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·銘箴》：“箴銘異用，罕施於代。”

(2).泛指規戒之言。 清 龔自珍 《己亥雜詩》之一一三：“我方乞糴忽誦此，箴銘磊落肝脾虛。”

脩身

陶冶身心，涵養德性。儒家以修身為教育八條目之一。《易·復》：“象曰：不遠之復，以脩身也。”《禮記·大學》：“自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。”《史記·五帝本紀》：“﹝ 高辛 ﹞仁而威，惠而信，脩身而天下服。” 唐 韓愈 《與汝州盧郎中論薦侯喜狀》：“士之脩身立節，而竟不遇知己，前古已來，不可勝數。” 清 王筠 《菉友臆說》：“脩身之功尚欠，大德澟澟然矜持之，一定不敢踰；小德繁瑣，或有照顧不到處，則出矣。”

壹是

一概，一律。《禮記·大學》：“自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本，其本亂而末治者否矣。” 朱熹 集註：“壹是，一切也。”

為學

做學問；治學。《老子》：“為學日益，為道日損。” 唐 韓愈 《上考功崔虞部書》：“夫古之人四十而仕，其行道為學既已大成，而又之死不倦，故其事業功德，老而益明，死而益光。” 許地山 《東野先生》：“他從不苟且，為學做事都很認真。”

端由

原因;緣由

他把事情的端由說了出來

樸素

(1) 質樸;無文彩

衣著樸素

(2) 儉僕,不奢侈

生活樸素

不遑

沒有時間;來不及

然而剛腸激發,不遑辭候,驚擾宮中,復忤賓客。——唐·李朝威《柳毅傳》

宮牆

(1).住宅的圍牆。《管子·八觀》：“宮牆毀壞，門戶不閉，外內交通，則男女之別毋自正矣。”

(2).《論語·子張》：“ 叔孫武叔 語大夫於朝曰：‘ 子貢 賢於 仲尼 。’ 子服景伯 以告 子貢 。 子貢 曰：‘譬之宮牆， 賜 之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。’”後因稱師門為“宮牆”。 漢 蔡邕 《郭有道太原郭林宗碑》：“宮牆重仞，允得其門。” 元 劉詵 《詠歸亭賦》：“屹宮牆之數仞，接道義之通衢。” 孔尚任 《出山異數記》卷五引 清聖祖 （ 康熙 ）《過闕里》詩：“鑾輅來 東魯 ，先登夫子堂。兩楹陳俎豆，萬仞見宮牆。” 陳去病 《自兗州過曲阜謁聖廟孔林》詩：“宮牆高萬仞，循走傴吾躬。”

(3).指宮廷的圍牆。 唐 岑參 《送鄭少府赴滏陽》詩：“青山入官舍，黃鳥度宮牆。” 唐 杜牧 《阿房宮賦》：“二川溶溶，流入宮牆。” 明 徐復祚 《投梭記·恣劫》：“ 鹹陽 王氣都淪喪，離離滿宮牆。” 曹禺 《王昭君》第一幕：“仰望森森的宮牆，隔斷了春天，隔斷了人世。”

(4).借指朝廷。《晉書·段灼傳》：“﹝古之明王﹞仁孝著乎宮牆，弘化洽乎兆庶。” 清 孔尚任 《桃花扇·劫寶》：“起煙塵， 金陵 氣暗，怎救宮牆！”

將近

將要接近某數字或情況

中國有將近四千年的有文字可考的歷史

髫年

童年,幼年

聖經

(1) 由《舊約全書》和《新約全書》組成的基督教的經典

他們設立了殘酷的宗教法庭,專門對付那些發表與《聖經》教義相違背的主張的人。——《火刑》

(2) 指儒家的經書

聖經雲:“父母在,不遠遊;遊必有方。”——《西遊記》