宴坐齋中偶爾成詠

宴坐齋中偶爾成詠原文

麥秋宜快晴，雲斂天如洗。

插秧資黃梅，尺澤早沾矣。

良足慰吾農，吾寧不為喜。

消暇坐虛齋，疏達窗四啟。

風度松含籟，露滋花散綺。

展卷鑑古今，敕幾籌遐邇。

理固不易晰，情更實難揣。

愛而知其惡，惡而知其美。

六時有勞逸，一心無終始。

詩詞問答

問：宴坐齋中偶爾成詠的作者是誰？答：乾隆
問：宴坐齋中偶爾成詠寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押詞韻第三部　出處：御製詩二集卷三十四

參考注釋

麥秋

麥子成熟後的收割季節,一般在夏季,但具體日期各地不一

快晴

爽朗的晴天。 宋 陳與義 《夏夜》詩：“兩鵲翻明月，孤松立快晴。” 宋 朱熹 《秀野劉丈寄示南昌諸詩和此兩篇》之一：“ 滕王閣 下水初生，聞道登臨復快晴。”

插秧

將秧苗栽插於水田中

黃梅

(1) 成熟的梅子

(2) 臘梅的別名

(3) 中國湖北省東端、長江北岸的一個縣。黃梅戲的發源地

(4) 黃梅季

尺澤

(1).小池。《文選·宋玉＜對楚王問＞》：“夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉！” 李善 註：“尺澤，言小也。” 唐 柳宗元 《詔追赴都迴寄零陵親故》詩：“每憶纖鱗游尺澤，翻愁弱羽上丹霄。” 清 黃鷟來 《詠史》之一：“尺澤擬昆海，培塿忘 華 嵩 。”

(2).針灸穴位名。位於肘橫紋上肱二頭肌腱橈側。《素問·至真要大論》：“尺澤絶，死不治。” 王冰 註：“尺澤在肘內廉大紋中，動脈應手，肺之氣也。”《醫宗金鑒·刺灸心法要訣·手部主病針灸要穴歌》：“尺澤主刺肺諸疾，絞腸痧痛鎖喉風，傷寒熱病汗不解，兼刺小兒急慢風。”

不為

(1).不做；不乾。《詩·衛風·淇奧》：“善戲謔矣，不為虐兮。”《孟子·梁惠王上》：“為長者折枝，語人曰：‘我不能’，是不為也，非不能也。” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“立言者既莫之拒而不為；又以其子孫之所請也，書其惡焉則人情之所不得，於是乎銘始不實。”

(2).謂收成不好。《墨子·雜守》：“令民家有三年畜蔬食以備湛旱、歲不為。” 王念孫 《讀書雜誌·墨子六》：“‘歲不為’，猶《玉藻》言年不順成也。”《淮南子·本經訓》：“是故上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不為。” 高誘 註：“不為，不成也。”

(3).不算，不是。 南朝 宋 顏延之 《陶徵士誄》：“夫璿玉致美，不為池隍之寶；桂椒信芳，而非園林之實。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲》：“先破後承，始開終結，內分八股，股股相對，繩墨不為不嚴矣。”

(1).不因為。《荀子·天論》：“天行有常，不為 堯 存，不為 桀 亡。” 漢 東方朔 《答客難》：“天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。” 宋 周邦彥 《浣溪沙》詞：“不為蕭娘舊約寒，何因容易別 長安 。”

(2).不為了。《漢書·揚雄傳下》：“蓋聞聖主之養民也，仁霑而恩洽，動不為身。” 顏師古 註：“言憂百姓也。”

疏達

亦作“疎達”。1.豁達；開朗。《禮記·樂記》：“廣大而靜，疏達而信者，宜歌《大雅》。”《孔叢子·陳士義》：“今 東閭子 疏達亮直，大丈夫也。” 宋 曾鞏 《贈職方員外郎蘇君墓志銘》：“為人疎達自信，持之以謙。” 宋 蘇軾 《密州通判廳題名記》：“君既故人，而簡易疎達，表里洞然，余固甚樂之。”

(2).通達。《呂氏春秋·誣徒》：“弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之。”《漢書·劉向傳》：“陛下慈仁篤美甚厚，聰明疏達蓋世，宜弘 漢 家之德，崇 劉 氏之美。” 宋 葉適 《齊雲樓》詩：“湖山西南維，江海東北塈；舒緩未為愚，疏達終多智。”

(3).指通曉。《漢書·谷永傳》：“ 永 於經書，汎為疏達。”

(4).疏浚使通暢。 北魏 酈道元 《水經注·濟水一》：“門南 際河 有故碑云：‘惟 陽嘉 三年，二月丁丑，使河堤謁者 王誨 疏達河川，遹荒庶壇。’”

(5).泛指通暢。 清 陳確 《地脈論》：“地之氣，本於天而演於水者也……大抵疏達者肥美，壅滯者瘠鹵。”《紅樓夢》第八三回：“木氣不能疏達，勢必上侵脾土，飲食無味。”

(6).豁亮，敞亮。 唐 陸龜蒙 《奉和襲美太湖詩·三宿神景宮》：“四軒盡疎達，一榻何清零。” 明 李東陽 《定州韓魏公祠堂記》：“為堂四楹，高亢疏達。” 清 吳敏樹 《聽雨樓記》：“而房樓連間，疏達明潔。”

風度

美好的舉止、姿態或氣度

有風度的人

風度大方

散綺

展開美麗的綢緞。比喻絢麗的雲霞。語本 南朝 齊 謝朓 《晚登三山還望京邑》詩：“餘霞散成綺，澄江浄如練。” 元 姚燧 《江梅引·謝王子勉提刑送江梅》詞：“暮霞散綺 楚 天外，幾片輕飛。” 明 屠隆 《綵毫記·夫妻玩賞》：“春來 雲夢 天似水，水邊樓閣參差，十二雕闌霞散綺。”

展卷

打開書本,借指讀書

展卷誦讀

古今

古代和現代

古今差異

遐邇

遠近

不易

(1).艱難，不容易。《詩·大雅·文王》：“宜鑒於 殷 ，駿命不易。” 朱熹 集傳：“不易，言其難也。”《論語·子路》：“為君難，為臣不易。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲》：“要知此種文字，作之可憐，出之不易。” 毛 * 《＜中國農村的社會主義高潮＞的序言二》：“對於一些不易看懂的名詞，作了一些註解。”

(2).不改變；不更換。《易·乾》：“不易乎世，不成乎名。” 王弼 註：“不為世俗所移易。”《漢書·哀帝紀》：“制節謹度以防奢淫，為政所先，百王不易之道也。” 顏師古 註：“言為常法，不可改易。” 宋 蘇軾 《仇池筆記·記張憨子》：“冬夏布褐，三十年不易，然近之不覺有垢穢氣。”

六時

(1).攻伐他國的六種時機。《逸周書·武紀》：“伐國有六時、五動、四順。間其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其約，此謂六時。”

(2).佛教分一晝夜為六時：晨朝、日中、日沒、 * 、中夜、後夜。 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》：“乃起九層磚墖，形相巍然，六時虔拜。” 吳兆宜 註：“《龍樹十住論》：菩薩晝夜各有三時，於此六時禮拜十方諸佛。” 唐 玄奘 《大唐西域記·印度總述》：“六時合成一日一夜，晝三夜三。” 唐 李商隱 《題白石蓮華寄楚公》詩：“白石蓮花誰所共？六時長捧佛前燈。” 清 錢謙益 《仙壇倡和詩》之三：“已悔六時違淨業，誰傳四始立詩宗。”

(3).古分一晝夜為十二時，晝夜分言，則謂“六時”。常以指白日。《南齊書·武帝紀》：“喪禮每存省約，不須煩民。百官停六時入臨，朔望祖日可依舊。” 元 本 高明 《琵琶記·五娘到京知夫行蹤》：“七寶樓晶光耀日，六時里頻響洪鐘。” 清 周亮工 《須江延醫》詩：“過嶺人傳多瘴癘，六時茗粥自兢兢。”

勞逸

勞苦與安逸

注意合理安排時間,做到勞逸結合

一心

(1) 全心全意地;專心;一心一意

一心為革命

(2) 齊心;同心

萬眾一心

終始

(1).從開頭到結局；事物發生演變的全過程。《禮記·大學》：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。” 漢 楊惲 《報孫會宗書》：“然竊恨足下不深惟其終始，而猥隨俗之毀譽也。” 宋 陳善 《捫虱新話·免役之法》：“ 荊公 嘗曰：‘吾行新法，終始以為不可者， 司馬光 也，終始以為可行者， 曾布 也，其餘皆出入之徒也。’” 清 納蘭性德 《題竹爐新詠卷》詩：“相約過君同展看，淡交終始似山泉。”

(2).引申為有始有終。 唐 賀蘭進明 《行路難》詩之五：“人生結交在終始，莫以升沉中路分。” 唐 李鹹用 《論交》詩：“易得笑言友，難逢終始人。”《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》：“本意息肩之後，徐圖報答。不意事無終始，然每懷盛情，悒悒未忘。”

(3).周而復始。《史記·孝文本紀》：“ 魯 人 公孫臣 上書陳終始傳五德事，言方今土德時，土德應黃龍見，當改正朔服色制度。” 司馬貞 索隱：“五行之德，帝王相承傳易，終而復始，故云‘終始傳五德之事’。” 唐 韓愈 《進士策問二》：“ 夏 之政尚忠， 殷 之政尚敬，而 周 之政尚文，是三者，相循環終始，若五行之與四時焉。”