游焦山作歌三疊舊作韻

游焦山作歌三疊舊作韻原文

既是名山那無屋，譬人盎背必有腹。

頭陀應弟焦先兄，如氣相求相應聲。

東西雙峰秀拔水，在此曰此彼曰彼。

其實一脈地根連，何有於行暨夫止。

知之而復雲來游，斯則鄰非弗鄰是。

春和日麗正良辰，山僧速客意甚勤。

輕輿減從試攬勝，不教緹騎填紜紜。

羅漢岩傍得入路，瘞鶴崖畔尋遺文。

棧道步步入叢雲，青玉島俯江波氳。

由東而南漸夷曠，僧庵民舍相區分。

周覽原未消半日，回舟兩岸景吐吞。

江天一色遠莫辨，斷續鐘聲時尚聞。

詩詞問答

問：游焦山作歌三疊舊作韻的作者是誰？答：乾隆
問：游焦山作歌三疊舊作韻寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 出處：御製詩四集卷六十九

參考注釋

既是

既然是

既是幹不成,就算了吧

頭陀

原意為抖擻浣洗煩惱。佛教僧侶所修的苦行。後世也用以指行腳乞食的僧人。又作“馱都、杜多、杜荼”

焦先

漢 末隱士。字 孝然 ， 河東 人。孑然無親，見 漢 室衰，遂不語。露首赤足，結草為裳，見婦人即避去。平時不踐邪徑，不取大穗，數日一食。或謂曾結廬於 鎮江 譙山 (即今 焦山 )。傳說死時百餘歲。參閱 晉 皇甫謐 《高士傳》卷下、 晉 葛洪 《神仙傳》。後因以指有道的隱士。 宋 蘇軾 《和雜詩》之三：“空餘 焦先 室，不傳 元化 方。”

相求

互相尋求。《易·乾》：“同聲相應，同氣相求。” 三國 魏 曹丕 《善哉行》之二：“離鳥夕宿，在彼中州；延頸鼓翼，悲鳴相求。” 唐 韋應物 《擬古》詩之十二：“芳樹自妍芳，春禽自相求。”

應聲

隨著聲音

應聲落馬。——明· 魏禧《大鐵椎傳》

零淚應聲落。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

東西

(1) 泛指各種具體或抽象的事物

吃東西

寫東西

(2) 特指人或動物(常含喜愛或厭惡的情感)

這小東西真可愛

媽,別理這東西,小心吃了他們的虧。——曹禺《雷雨》

秀拔

美好特出；秀麗挺拔。《三國志·蜀志·彭羕傳》：“卿才具秀拔，主公相待至重。”《陳書·蔡景歷傳》：“英才挺茂，雄姿秀拔，運屬時艱，志匡多難。” 宋 胡仔 《苕溪漁隱叢話前集·國風漢魏六朝上》：“ 晉 宋 間詩人，造語雖秀拔，然大抵上下句多出一意。” 明 徐弘祖 《徐霞客遊記·游五台山日記》：“ 關 內古松一株，枝聳葉茂，秀拔乾雲。” 徐遲 《井岡山記》：“同行人特地指給我看其中的一條標語，字跡秀拔，縱橫吞吐，寫得極好。”

其實

(1) 承上文轉折,表示所說的是實際情況

畫家其實並非不懂世故

(2) 確實;的確

其實不是她說的那個意思

一脈

亦作“一脈”。1.河流或山脈的一支。 宋 惠洪 《同超然無塵飯柏林寺分題得栢字》：“勿輕一脈微，去漲萬頃澤。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之八：“ 太行 一脈走蝹蜿，莽莽畿西虎氣蹲。” 許地山 《換巢鸞鳳》：“ 和鸞 所住的屋子靠近山邊，屋後一脈流水，四圍都是竹林。”

(2).猶言一線，一縷。多用於連貫相承的事物。 元 張養浩 《秋日梨花》詩：“只知秋色千林老，爭信陽和一脈存。” 明 李贄 《與焦弱侯書》：“不知 孔子 教澤之遠，自然遍及三千七千，乃至萬萬世之同守斯文一脈者。” 清 萬玉卿 《瀟湘怨·撰誄》：“到今日呵，知他一脈情腸，兩下各千迴百折。” 魯迅 《華蓋集·忽然想到一》：“去年 北京 戒嚴時亦嘗恢復殺頭，雖延國粹於一脈乎，而亦不可謂非天下奇事之三也。”

(3).親族、師弟、詩文等前後相承的一系。《二刻拍案驚奇》卷三：“﹝ 娃娘 ﹞亦且認是自家中表兄妹一脈，甜言軟語，更不羞澀。” 清 鄭燮 《范縣署中寄舍弟墨》：“南門六家， 竹橫港 十八家， 下佃 一家，派雖遠，亦是一脈。” 清 阮元 《書梁昭明太子文選序後》：“是《四書》排偶之文，真乃上接 唐 、 宋 四六為一脈，為文之正統也。”

(4).中醫指一種脈象。《素問·陰陽別論》“凡陽有五，五五二十五陽” 唐 王冰 註：“五陽謂五臟之陽氣也。五臟應時，各形一脈，一脈之內，包總五臟之陽，五五相乘，故二十五陽也。”

地根

猶地底。指大地的最低凹處。 唐 岑參 《與鄠縣群官泛渼陂》詩：“萬頃浸天色，千尋窮地根。”

何有

(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡，黽勉求之。” 鄭玄 箋：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晉 潘尼 《贈陸機出為吳王郎中令》詩：“ 崐山 何有？有瑤有珉。”

(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？” 何晏 集解：“何有者，言不難。”《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？” 漢 袁康 《越絕書·計倪內經》：“王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉？” 晉 陶潛 《擬古》詩之一：“意氣傾人命，離隔復何有？”

(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，唯力是視， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其無 蒲 狄 乎！” 楊伯峻 註：“何有，古人習語，意義隨所施而異，此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？” 清 侯方域 《重修顏魯公碑亭記》：“其視卿相王侯與其國封邸第，曾不若脫屣，而何有於亭？”

(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有討，國何有焉？” 杜預 註：“言討家臣，無與國事。”《左傳·哀公二十七年》：“若利本之顛， 瑤 何有焉？” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“苟其人之惡，則於銘乎何有？”

(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》：“ 吉 若獲戾，子將行之，何有於諸 游 ？” 楊伯峻 註：“言不必顧慮 游氏 諸人。” 明 李贄 《與周友山》：“士為知己者死，死且甘焉，又何有於廢棄歟？” 魯迅 《熱風·反對“含淚”的批評家》：“然而一切青年的心，卻未必都如此不淨；倘竟如此不淨，則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’，以至於瞟以上的等等事，那時便是一部《禮記》，也即等於《 * 》了，又何有於《蕙的風》？”

(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》：“獲 晉侯 ，以厚歸也；既而喪歸，焉用之？大夫其何有焉？” 杜預 註：“何有猶何得。”

(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華＜海賦＞》：“弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無？” 李善 註：“言諸品物以類相生，何所不有？何者而無？言其多也。”

(8).哪裡有，豈有。 漢 張衡 《西京賦》：“澤虞是濫，何有春秋？”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐 韓愈 《與孟尚書書》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教以求福利也？” 明 吳承恩 《贈邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍歲之水也，洪濤冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租與賦哉！”

之而

鬚毛。《周禮·考工記·梓人》：“深其爪，出其目，作其鱗之而。” 戴震 補註：“頰側上出者曰之，下垂者曰而，鬚鬣屬也。” 王引之 《經義述聞·周官下》：“而，頰毛也；之，猶與也。作其鱗之而，謂起其鱗與頰毛也……然則之為語詞，非實義所在矣。”與 戴 說不同。後人詩文中多用以形容鬚毛狀的東西或指雕刻的鳥、獸、龍等的鬚毛耆鬣。 宋 龔頤正 《芥隱筆記·荊公押而字》：“ 荊公 乃又作‘而’字二詩：‘采鯨抗波濤，風作鱗之而。’蓋用《周禮·考工記》。” 清 王士禛 《龍門閣》詩：“出爪作之而，神奇始何代。” 清 惲敬 《吳城萬壽宮碑銘》：“之而為禽，鄂不為華，鑿堅彫疏，旌旄委蛇。”

雲來

(1).如雲飛卷而來。 馬總 《意林》卷五引 漢 仲長統 《昌言》：“英辭雨集，妙句雲來。” 元 岑士貴 《凌煙閣賦》：“乘輿雲來，貴臣于于。”

(2).“雲孫”、“來孫”的並稱。泛指後代。 宋 蘇軾 《坤成節功德疏文》之七：“坐俟雲來之養，受祿無疆；屢觀甲子之周，與民同樂。” 宋 李綱 《謝親筆札子》：“顧臣煢然衰病，未知圖報之所。惟當什襲祕藏，刻之金石，傳示雲來，使天下後世知聖君不忘舊臣，樂取諸人以為善者。”

(3).傳說中的仙山 蓬萊山 的別稱。 晉 王嘉 《拾遺記·蓬萊山》：“ 蓬萊山 亦名 防丘 ，亦名 雲來 。”

春和

春日和暖。《漢書·文帝紀》：“方春和時，草木羣生之物皆有以自樂。” 晉 傅玄 《眾星》詩：“冬寒地為裂，春和草木榮。” 宋 范仲淹 《岳陽樓記》：“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃。” 元 柯丹丘 《荊釵記·就祿》：“天寒地冷，未可離鄉背井，且待春和款款行。”

麗正

(1).附著於正道。語本《易·離》：“日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”《梁書·元帝紀》：“麗正居貞，大橫固祉。”

(2).絢麗雅正。 明 陶宗儀 《元氏掖庭記》：“五華兮如織，照臨兮一色。麗正兮中域，同樂兮萬國。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第七章第五節：“大抵清新麗正的詞多出自民間。”

(3).見“ 麗正脩書院 ”。

良辰

美好的時光。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之九：“良辰在何許，凝霜霑衣襟。” 唐 李商隱 《流鶯》詩：“巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期。”《兒女英雄傳》第三十回：“要知天道忌全，人情忌滿，美景不長，良辰難再。”

山僧

(1).住在山寺的僧人。 北周 庾信 《臥疾窮愁》詩：“野老時相訪，山僧或見尋。” 唐 劉長卿 《尋盛禪師蘭若》詩：“山僧獨在山中老，唯有寒松見少年。” 元 李宗冽 《題岳溪禪林精舍》詩：“山僧四五人，屢訪期識面。” 清 魏源 《武林紀游》詩之七：“百覓 理安寺 ，始與山僧晤。”

(2).僧人自稱的謙詞。《五燈會元·法眼宗·羅漢琛禪師》：“眾人既盡在此，山僧不可無言。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷三：“師曰：‘山僧過矣！夫人言明日作排，非今日矣。’”

客意

離鄉在外之人的心懷、意願。 唐 杜甫 《送舍弟頻赴齊州》詩之二：“客意長東北， 齊州 安在哉。” 唐 溫庭筠 《西遊書懷》詩：“高秋辭故國，昨日夢 長安 。客意自如此，非關行路難。” 宋 蘇軾 《十二月十四日夜微雪明日早往南谿小酌至晚》詩：“惟有暮鵶知客意，驚飛千片落寒條。”

輕輿

輕車。 晉 左思 《吳都賦》：“輕輿按轡以經隧，樓船舉颿而過肆。” 宋 曾鞏 《游 * 山》詩：“我馳輕輿豈知倦，倏忽遂覺窮嶔崟。”

從試

赴試；參加考試。 唐 韓愈 《復志賦》：“忽忘身之不肖兮，謂青紫其可拾……君之門不可逕而入兮，遂從試於有司。”

攬勝

盡情將勝景收攬於眼底

泰山攬勝

緹騎

(1).穿紅色軍服的騎士。泛稱貴官的隨從衛隊。 漢 執金吾下有緹騎二百人。《後漢書·百官志四》：“執金吾一人，中二千石……丞一人，比千石。緹騎二百人。” 王先謙 集解引 李祖楙 曰：“《説文》：‘緹，帛丹黃色。’蓋執金吾騎以此帛為服，故名。” 唐 劉禹錫 《送李尚書鎮滑州》詩：“ 黃河 一曲當城下，緹騎千重照路傍。”

(2).為逮治犯人的禁衛吏役的通稱。如 明 代錦衣衛校尉， 清 代步軍衙門番役等。 明 張溥 《五人墓碑記》：“緹騎按劍而前。” 清 孔尚任 《桃花扇·草檄》：“ 三山街 ，緹騎狠，驟飛來，似鷹隼。” 柯靈 《＜阿英散文選＞序》：“例如題為《流離》的一九二七年日記選……樸實無華地記錄了一段不平常的日子：緹騎的追逐，星夜的逃亡。”

紜紜

形容多而亂

羅漢

(1) 佛教稱斷絕一切慾念,解脫一切煩惱的僧人;已達到涅槃的佛教和尚(阿羅漢之省,梵 arhat)

(2) 指矮胖、腰圍粗而神態莊嚴的人

瘞鶴

見“ 瘞鶴銘 ”。

崖畔

(1).山崖邊。《水滸傳》第九七回：“忽見崖畔樹林中，走出一個樵者。”

(2).界限，邊際。 三國 魏 郭遐叔 《贈嵇康》詩之三：“譬彼造化，抗無崖畔，封疆畫界，事利任難。”

遺文

(1).古人或死者留下的詩文。《史記·太史公自序》：“獵儒 墨 之遺文，明禮義之統紀，絶 惠王 利端，列往世興衰，作《孟子荀卿列傳》第十四。” 晉 葛洪 《抱朴子·尚博》：“雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。” 唐 元結 《＜篋中集＞序》：“已長逝者遺文散失，方祖師者不見近作。” 宋 蘇軾 《林子中以詩寄文與可及余與可既沒追和其韻》：“遺文付來哲，後事待諸友。” 魯迅 《南腔北調集·＜兩地書＞序言》：“﹝ 韋素園 ﹞病歿於 北平 同仁醫院了，大家想蒐集他的遺文，為他出一本紀念冊。”

(2).散逸的詩文。 明 胡應麟 《少室山房筆叢·經籍會通一》：“ 文宗 時， 鄭覃 侍講禁中，以經籍道喪，屢以為言。詔令祕閣，搜訪遺文。”

(3).前代留下的法令條文、禮樂制度。 宋 曾鞏 《太祖皇帝總序》：“至於舉賢良，崇孝弟，明考課，雖宇內初輯，然庶政大體，彌綸備具，遺文故事，施於後世，皆可為法。” 宋 蔡襄 《明禮》：“冠婚喪葬，禮之大者，冠禮今不復議，婚禮無復有古之遺文。”

棧道

在懸崖絕壁上鑿孔架木而成的窄路

步步

一步一步；每步。 南朝 宋 謝莊 《宋孝武宣貴妃誄》：“旌委鬱於飛飛，龍逶遲於步步。” 唐 李商隱 《南朝》詩：“誰言瓊樹朝朝見，不及金蓮步步來。”《敦煌曲子詞·獻忠心》：“望丹闕，步步淚，滿衣襟。”《花月痕》第七回：“偶然撲蝶粉牆東，步步纖痕印落紅。” 毛 * 《在省市自治區黨委書記會議上的講話》：“不能步步後退，毫無原則，什麼都答應。”

叢雲

(1).聚集的雲。 唐 李嶠 《奉和天樞成宴夷夏群僚應制》：“山類叢雲起，珠疑大火縣。” 唐 任華 《明堂賦》：“遠而望之，若扶桑吐日生高岡；近而察之，若叢雲轉蓋陵昊蒼。”

(2).指 虞舜 所作《卿雲歌》。語本《尚書大傳》卷一下：“俊乂百工相和而歌《卿雲》……於時八風循通，卿雲藂藂。”藂，同“ 叢 ”。 唐 李善 《上＜文選注＞表》：“ 媧 簧之後，掞叢雲之奧詞。”

青玉

(1).碧玉。《呂氏春秋·孟春》：“﹝天子﹞載青旂，衣青衣，服青玉。” 南朝 梁元帝 《言志賦》：“柱何用於黃金，案寧勞於青玉。” 明 李時珍 《本草綱目·石二·青玉》：“按《格古論》云：‘古玉以青玉為上，其色淡青，而帶黃色。’”

(2). 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·傷逝》：“ 庾文康 亡， 何揚州 臨葬云：‘埋玉樹箸土中，使人情何能已已。’”後因以“青玉”為敬稱他人遺體的套語。 宋 蘇軾 《書黁公詩後》詩：“霜顱隱白毫，鎖骨埋青玉。”

(3).喻青翠的植物。指綠竹。 唐 楊巨源 逸句：“一院緑錢童子拂，千竿青玉主人栽。” 宋 梅堯臣 《景純以侍兒病期與原甫月園為飲》詩：“腮肥頂瘦裁青玉，鑽鑿商聲五音足。” 元 楊維楨 《小遊仙》詞：“青玉參差嶰管裁，琯中吹得鳳凰來。”

(4).喻青翠的植物。指翠柏。 唐 駱浚 《題度支雜事典庭中柏樹》詩：“乾聳一條青玉直，葉鋪千疊緑雲低。”

(5).喻青翠的植物。指碧荷。 唐 元稹 《高荷》詩：“颭閃碧雲扇，團圓青玉疊。”

(6).喻竹蓆。 唐 曹松 《碧角簟》詩：“八尺碧天無點翳，一方青玉絶纖塵。”

江波

江水；江中波浪。《文選·左思＜蜀都賦＞》：“貝錦斐成，濯色江波。” 劉逵 注引 譙周 《益州志》：“ 成都 織錦既成，濯於江水。” 宋 朱熹 《次敬夫登定王台韻》：“山色愁無盡，江波去不回。” 明 黃哲 《過梁昭明太子墓》詩：“虎戰龍爭二十秋，江波日夜自東流。” 王統照 《遺音》：“江邊的風，受了水氣的調和，雖是秋末冬初，尚不十分冷冽，有時吹了些樹葉子落到江波上，便隨著微細的波花，無蹤影的流去。”

夷曠

襟懷夷曠

僧庵

佛寺；佛庵。 唐 陸龜蒙 《殘雪》詩：“何谿背林處，猶覆定僧庵。”

民舍

民家房舍。《漢書·五行志上》：“ 成帝 建始 三年夏，大水……壞官寺民舍八萬三千餘所。”《後漢書·西南夷傳·哀牢》：“ 哀牢 三千餘人攻 博南 ，燔燒民舍。” 唐 嚴維 《送薛居士和州讀書》詩：“ 楚 地 巢 城民舍少，煙村社樹鷺湖秋。”

區分

(1) 劃分;區別;辨別;分辨

不到四歲的小孩很難區分昨天和一星期以前這種時間的差別

(2) 處理;處置

本院依法區分

周覽

(1).遍覽；巡視。 戰國 楚 宋玉 《登徒子好色賦》：“臣少曾遠遊，周覽九土，足歷五都。” 宋 司馬光 《進＜資治通鑑＞表》：“每患 遷 固 以來，文字繁多，自布衣之士，讀之不徧，況於人主，日有萬機，何暇周覽” 清 林則徐 《體察洋面堵截情形折》：“擬於旬日之間，出赴中路之 虎門 澳門 等處，與水師提臣 關 （ 關天培 ）乘船周覽，以便相機度勢，通計熟籌……隨時會同 鄧 （ 鄧廷楨 ）等覈實辦理。”

(2).謂細看。 唐 韓愈 《答殷侍御書》：“辱賜書，周覽累日，竦然增敬。”

未消

不用，不要。《朱子語類》卷六五：“向前便是陽，纔收退便是陰；意思纔動便是陽，纔靜便是陰。未消別看，只是一動一靜便是陰陽。”《警世通言·萬秀娘仇報山亭兒》：“只聽得林子內大喊一聲，叫道：‘ 紫金山 三百個好漢且未消出來，恐怕諕了小員外共小娘子！’”

半日

(1) 一天之半

(2) 相當長的一段時間,頗久

回舟

猶回船。 南朝 齊 謝朓 《新治北窗和何從事詩》：“迴舟方在辰，何以慰延頸。” 唐 包何 《婺州留別鄧使君》詩：“迴舟映沙嶼，未遠剩相思。”

兩岸

水流兩旁的陸地。《宋書·劉鍾傳》：“ 循 先留別帥 范崇民 以精兵高艦據 南陵 ，夾屯兩岸。” 唐 李白 《望天門山》詩：“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。” 元 薩都剌 《江浦夜泊》詩：“棹歌未斷西風起，兩岸菰蒲雜雨聲。” 茅盾 《子夜》一：“現在沿這 蘇州河 兩岸的各色船隻都浮得高高地，艙面比碼頭還高了約莫半尺。”

吐吞

吞吐。常用以形容山水爭雄之勢。 唐 韓愈 《陸渾山火和皇甫湜用其韻》：“山狂谷很相吐吞，風怒不休何軒軒。” 宋 王安石 《崑山慧聚寺》詩之二：“峰嶺互出沒，江湖相吐吞。” 明 張羽 《金川門》詩：“利石侔劍戟，風濤相吐吞。” 清 顧夢遊 《焦山紀游》詩：“直上轉蒼翠，雲際猶吐吞。”

江天一色

浩瀚的江水與天際融匯成一種顏色,不能分辨。形容江面寬闊,景色壯美

斷續

時而中斷,時而繼續

他一手扶著犁把,斷續地吆喝著牲口

時尚

當時的風尚;一時的習尚

仿照當時宮廷婦女服裝的樣式和時尚