兜羅佛手轉金繩，永護坤維日月； 優缽曇花開寶界，增輝震旦山河。

對聯全文

上聯：兜羅佛手轉金繩，永護坤維日月；
下聯：優缽曇花開寶界，增輝震旦山河。

對聯備註：

（清-《佛堂春聯》）

參考注釋

兜羅

(1).收拾。 元 楊顯之 《酷寒亭》第四折：“眼見得這場做作，官司里怎好兜羅？” 元 無名氏 《謝金吾》第二折：“那賊也，正掌著威權大。但有攙搓，誰與兜羅！”

(2).籠絡。 明 賈仲名 《對玉梳》第二折：“甜句兒將我緊兜羅，口如蜜缽。”

(3).見“ 兜羅綿 ”。

佛手

(1).佛的手。 唐 司空圖 《楊柳枝》詞：“煩暑若和煙露裛，便同佛手灑清涼。”

(2).見“ 佛手柑 ”。

金繩

(1).黃金或其他金屬制的繩索。(1)用以編連策書。《後漢書·方術傳序》：“然神經怪牒，玉策金繩，關扃於明靈之府，封縢於瑤壇之上者，靡得而闚也。”《南齊書·高帝紀上》：“披金繩而握天鏡，開玉匣而總地維。” 唐 楊炯 《右將軍魏哲神道碑》：“登封告禪，玉牒金繩。”《舊唐書·禮儀志三》：“又造玉策三枚，皆以金繩連編玉簡為之。”(2)用於一般拴束。 唐 韓愈 《石鼓歌》：“金繩鐵索鎖紐壯，古鼎躍水龍騰梭。”

(2).佛經謂 離垢國 用以分別界限的金制繩索。 唐 李白 《春日歸山寄孟浩然》詩：“金繩開覺路，寶筏度迷川。” 王琦 注引《法華經》：“國名 離垢 ，琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側。” 明 陳汝元 《金蓮記·證果》：“看金繩寶筏相招，何須慮永劫沉身不可撈。” 清 吳偉業 《贈家園次湖州守五十韻》：“嵐光浮翠黛，塔勢界金繩。”

(3).借指地平線。 唐 劉長卿 《龍門八詠·退公龕》：“閒雲隨錫杖，落日低金繩。” 康有為 《八月十四夜香港觀燈》詩：“空濛海月上金繩，又看秋宵 香港 燈。”

坤維

(1).指西南方。因《易·坤》有“西南得朋”之語，故以坤指西南。《文選·張協＜雜詩＞之二》：“大火流坤維，白日馳西陸。” 李善 註：“《毛詩》曰：‘七月流火。’ 毛萇 曰：‘火，大火也。’《淮南子》曰：‘坤維在西南。’” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史張公神道碑》：“初 蜀 師之役，中軍 雲侯 有終 ，辟公以行，如左右手。平定坤維，公有力焉。”

(2).指南方。 唐 王勃 《廣州寶莊嚴寺舍利塔碑》：“上當星紀，下裂坤維。” 清 李瀅 《望羅浮歌》：“ 豐隆 列缺 ，手劈坤維。”

(3).指大地之中央，正中。《隋書·禮儀志一》：“四方帝各依其方， 黃帝 居坤維。”

日月

(1) [life;livelihood]∶生計;生活

舒心的日月

(2) [sun and moon]∶太陽和月亮

優缽曇

(1).梵語。即優曇缽。《南史·夷貊傳下·波斯國》：“國中有優鉢曇花，鮮華可愛。” 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷三：“ 豫章 之詩，……貫穿馳騁，工夫精到，雖未極古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇詭也。開闢以來，能自表現於世若此者，如優鉢曇華時一現耳。”

(2).指優缽曇花。 清 朱錫綬 《幽夢續影》：“ 唐 人之詩，多類名花： 長吉 似優鉢曇，彩雲擁護； 飛卿 似曼陀羅，璚月玲瓏。”參閱 清 吳其浚 《植物名實圖考》卷三六。

寶界

佛教語。即淨土。謂無劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五濁垢染的清潔世界。 唐 廣宣 《賀幸普濟寺應制》詩：“南方寶界幾由旬，八部同瞻一佛身。” 宋 秦觀 《次韻公辟州宅月夜偶成》：“翠木玲瓏藏寶界，白煙濃淡瑣華堂。” 元 張昱 《送天使僧》詩：“萬間靈谷見，一切布金為。寶界山河大，璇題雨露垂。”

增輝

(1).增添光輝。 晉 陸機 《演連珠》之十九：“是以淮月稟水，不能加涼；晞日引火，不必增輝。” 唐 張說 《詠塵》詩：“裨山期益峻，照日幸增輝。”

(2).謂使增光輝。《隋書·禮儀志一》：“至於增輝風俗，廣樹隄防，非禮威嚴，亦何以尚！”

震旦

[ancient Indian name of China] 古代印度人稱中國

諾矩羅居 震旦東南大海際 雁盪山芙蓉峰龍湫。—— 宋· 沈括《夢溪筆談》

山河

[mountains and rivers—the land of a country] 山嶺和河流,指國家的疆土

錦銹山河

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