殺身以成仁，懍然正氣猶存，要使亂臣賊子懼； 舉家皆殉難，痛矣乞師不至，長聞天地鬼神驚。

對聯全文

上聯：殺身以成仁，懍然正氣猶存，要使亂臣賊子懼；
下聯：舉家皆殉難，痛矣乞師不至，長聞天地鬼神驚。

對聯備註：

（清-《挽知縣宋某聯》）

參考注釋

殺身

捨生；喪生。《墨子·兼愛中》：“乃若夫少食、惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。”《史記·楚世家》：“殺生以明君，臣之願也。” 唐 盧綸 《雪謗後書事上皇甫大夫》詩：“豈言沉族重，但覺殺生輕。”《水滸傳》第四回：“提轄恩念，殺身難報。” 魯迅 《書信集·致黎烈文》：“ 明 末，真有被謠言弄得遭殺身之禍的。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第二章第二節：“ 李泌 的歸隱是要避免殺身的災難。”

成仁

[die for a righteous cause] 原指成就仁德,現指為正義事業而犧牲生命

殺身成仁

成仁取義

懍然

亦作“懍然”。1.危懼貌；戒懼貌。《荀子·議兵》：“ 紂 刳 比干 ，囚 箕子 ，為炮烙刑；殺戮無時，臣下懍然莫必其命。” 楊倞 註：“懍然，悚栗之貌。”《陳書·儒林傳·張譏》：“吾每登座，見 張譏 在席，使人懍然。” 宋 葉適 《廬州錢公墓志銘》：“朕思之懍然，太子宜常在念。” 葉聖陶 《義兒》：“重重地訓斥他一頓，使他沒搬進學校就覺得懍然。”

(2).嚴正貌。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·輕詆》：“ 桓公 懍然作色……四坐既駭， 袁 亦失色。” 北周 庾信 《哀江南賦》：“ 鎮北 之負譽矜前，風飇懍然。”《清史稿·禮志三》：“ 關帝 力扶炎 漢 ，志節懍然。” 楊沫 《青春之歌》第一部第四章：“她咬著嘴唇，懍然地瞪視著這些人。”

正氣

(1) [vital-qi]

(2) 同真氣。生命機能的總稱,但通常與病邪相對來說,指人體的抗病能力

(3) 四季正常氣候,即春溫、夏熱、秋涼、冬寒等

正氣者,正風也。——《靈樞·刺節真邪》

(4) [complexion;color]∶正常氣色

(5) [open and aboveboard;just and honorable]∶光明正大的風氣

正氣上升、邪氣下降

(6) [upright]∶剛正的氣節

正氣凜然

亂臣賊子

[ministers or generals who rebel against their monarch or collaborate with the enemy; rebels and traitors] 古指不忠不孝,心懷異志的人。後指破壞社會秩序的人

孔子成《春秋》,而亂臣賊子懼。——《孟子·滕文公下》

舉家

[the whole family] 整個家庭;全家

大喜,籠歸,舉家慶賀。——《聊齋誌異·促織》

殉難

[die (for a just cause or for one’s country);be killed during some disaster] 赴難;靖難;亦指為國家的危難而獻出生命

松山殉難。——清· 全祖望《梅花嶺記》

乞師

請求出兵援助。《春秋·成公十七年》：“ 晉侯 使 荀罃 來乞師。”《晉書·外戚傳·褚裒》：“時 石季龍 新死，其國大亂，遺戶二十萬口渡 河 ，將歸順，乞師救援。”《清史稿·李定國傳》：“ 定國 自 景線 走 猛臘 ，遣將入 車裡 、 暹羅 諸國乞師。”

不至

(1).不到。《禮記·坊記》：“以此坊民，婦猶有不至者。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·方正》：“君與家君期日中。日中不至，則是無信。”

(2).不必。 漢 桓寬 《鹽鐵論·憂邊》：“夫治亂之端，在於本末而已，不至勞其心而道可得也。”《漢書·儒林傳·申公》：“為治者不至多言，顧力行如何耳。”

(3).不至於，表示不會出現某種結果。《二刻拍案驚奇》卷九：“ 鳳生 終是留心，不至大醉。” 茅盾 《子夜》五：“兄弟本來以為 周仲偉 和 陳君宜 兩位是買辦出身，手面總不至十分小，所以存心拉攏。”

天地

(1) [heaven and earth;universe;world]∶天和地。指自然界和社會

天地山川。——宋· 王安石《游褒禪山記》

天地之聞。——清· 黃宗羲《原君》

天地之大

震動天地。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) [scope of operation;field of activity]∶比喻人們活動的範圍

(3) [nature;be tween Heaven and earth] 指天地之間,自然界

天地之精也。——《呂氏春秋·慎行論》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地調劑之法也。

天地不能生人。

天地之所以養人也。

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

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