窮理致知反躬實踐傳聖道應尊朱夫子 舍宅建祠捐資興學惠鄉里當效胡先生

對聯全文

上聯：窮理致知反躬實踐傳聖道應尊朱夫子
下聯：舍宅建祠捐資興學惠鄉里當效胡先生

對聯備註：

（台北縣：明志書院，位於泰山鄉明志村，清乾隆十年永定貢生胡焯猷）

參考注釋

窮理

窮究事物之理。《後漢書·胡廣傳》：“﹝ 廣 ﹞博物洽聞，探頤窮理。” 晉 葛洪 《抱朴子·行品》：“甄墳索之淵奧，該前言以窮理者，儒人也。” 宋 朱熹 《行宮便殿奏札二》：“為學之道，莫先於窮理；窮理之要，必在於讀書。” 章炳麟 《與鄧實書》：“故篇章無計簿之用，文辯非窮理之器，彼二短者，僕自以為絶焉。”參見“ 窮理盡性 ”。

致知

儒家哲學用語。語出《禮記·大學》：“致知在格物。”歷代儒家學者對此有不同解釋。 漢 鄭玄 認為“致知”是使人“知善惡吉凶之所終始”； 宋 朱熹 認為“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也”。 明 王守仁 則認為“致知”即“致吾心之良知”。參見“ 致良知 ”。

反躬

[examine oneself] 回過頭來反省一下自己

好惡無節於內,知誘於外,不能反躬,天理滅矣。——《禮記·樂記》

實踐

(1) [practice;practise]∶指改造社會和自然的有意識的活動

理論與實踐相結合

(2) [make good]∶實際去做;履行

實踐諾言

白求恩同志是實踐了這一條列寧主義路線的。——《紀念白求恩》

聖道

(1).聖人之道。也特指 孔子 之道。《莊子·天道》：“天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。” 漢 揚雄 《法言·問明》：“甚矣，聖道無益於庸也。”《三國志·魏志·夏侯玄傳》：“始自 秦 世，不師聖道，私以御職，姦以待下。” 唐 韓愈 《請復國子監生徒狀》：“今聖道大明，儒風復振，恐須革正，以贊鴻猷。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“見聖道之全者惟 顏子 。” 魯迅 《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》：“我出世的時候是 清 朝末年， 孔夫子 已經有了‘ 大成至聖文宣王 ’這一個闊得可怕的頭銜，不消說，正是聖道支配了全國的時代。”

(2).佛教謂出離生死煩惱之道。即“四聖諦”與“八正道”的合稱。《成實論·四無畏品》：“謂修聖道不能盡結，既不盡結，何能離苦？” 唐 道綽 《安樂集》卷上：“依大乘聖教，良由不得二種聖法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生浄土。” 宋 陸游 《自警》詩：“聖道功殊淺，塵緣習未除。”參見“ 八正道 ”。

朱夫子

指 宋 朱熹 。 清 皮錫瑞 《經學歷史·經學積衰時代》：“北人雖有 朱夫子 ，未能盡見其書。”

舍宅

謂施捨住宅作寺院。 宋 高承 《事物紀原·真壇淨社·尼寺》：“《僧史略》曰：‘ 東晉 何充 始捨宅安尼，此蓋尼寺之始也。’” 宋 周密 《齊東野語·腹笥》：“ 崑山 白蓮花寺 ，乃 陸魯望 捨宅之所，後有祠堂像設，皆當時物。”

捐資

[contribute money] 捐助錢財

捐資興學

興學

[establish schools;construct schools] 興辦學校,振興教育

捐資興學

鄉里

(1) [home village or town]∶家鄉(指小城鎮或農村)

(2) [fellow villager or townsman]∶同一城鎮或鄉村的人

為鄉里所患。——《世說新語·自新》

(3) 又

鄉里皆謂已死。

先生

(1) [Mr.]

(2) 一般在一個男子姓氏後所用的一個習慣性的表示禮貌的稱呼

對杜先生講話

(3) 稱別人的丈夫或對人稱自己的丈夫

(4) 舊時稱管帳的人

在商號當先生

(5) 舊時稱以說書、相面、算卦、看風水等為職業的人

算命先生

(6) 對長者的尊稱

和碩豫親王以先生呼之。——清· 全祖望《梅花嶺記》

(7) [teacher]∶老師

從先生授經。——清· 袁枚《祭妹文》

(8) [doctor]∶醫生

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