對聯全文
上聯:大雄聲教被西來猶儼見鷲嶺談經龍宮說法
下聯:覺海圓澄非動靜莫錯認鯤身雲起鹿耳潮來
對聯備註:
(台灣:基隆十方大覺寺)
參考注釋
大雄
(1).梵文Mahavīra(摩訶毗羅)的意譯。原為古 印度 耆那教對其教主的尊稱。佛教亦用為 釋迦牟尼 的尊號。《法華經·從地踴出品》:“善哉善哉! 大雄世尊 。” 唐 王勃 《<梓州慧義寺碑銘>序》:“仁義沸騰,則 大雄 拯橫流之弊。” 清 魏源 《聖武記》卷五:“ 大雄 涅槃,不聞轉世。”
(2).稱大智大勇的人。 清 唐甄 《潛書·明鑑》:“有大雄以倡之,則長智增勇,撼山沸河,數百年厚建之社稷,如椎卵矣。”
聲教
聲威教化。《書·禹貢》:“東漸于海西,被於流沙,朔南暨聲教,訖於四海。” 漢 班固 《東都賦》:“窮覽萬國之有無,考聲教之所被,散皇明以爥幽。” 唐 薛能 《國學試風化下》詩:“英明高比日,聲教下如風。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷一:“國初聲教所被,固宜保塞稱藩者,享王恐後矣。” 郭沫若 《蔡文姬》第二幕:“ 曹丞相 既然看重 蔡文姬 的文彩,要她回去參與文治聲教的事業,我們理當從命。”
鷲嶺
(1). 鷲山 。 北周 庾信 《陝州弘農郡五張寺經藏碑》:“ 雪山 羅漢之論, 鷲嶺 菩提之法,本無極際,何可勝言。” 倪璠 註:“ 鷲嶺 在 王舍城 ,梵雲 耆闍崛山 是也。” 唐 李邕 《<東林寺碑>序》:“ 尼邱 啟於 夫子 , 鷲嶺 保於 釋迦 。” 清 張芳 《黛史》:“ 鷲嶺 之言,有色諸天,兼乎粗妙,形墜即欲,情超即禪,分界有三,本一境耳。”
(2).借指佛寺。 宋 蘇軾 《海會殿上樑文》:“庶幾 鷲嶺 之雄,豈特 鵞湖 之冠。” 明 夏完淳 《題崑山水月殿》詩:“ 鷲嶺 岧嶢 谷水 陰, 崑山 迢遞快登臨。” 清 納蘭性德 《桂》詩:“露鑄鸞釵色,風薰 鷲嶺 香。”
(3).指 杭州 靈隱寺 前 飛來峰 。 飛來峰 又名 靈鷲 ,故稱。 唐 宋之問 《靈隱寺》詩:“ 鷲嶺 鬱岧嶢,龍宮隱寂寥。”
談經
(1).談論儒家經義。《宋史·曾幾傳》:“ 幾 獨從之,談經論事,與之合。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之一○九:“談經忘卻三公貴,只作 先秦 伏勝 看。”
(2).講說佛經;念經。《北宮詞紀·沉醉東風·僧犯奸得馬裱褙救》:“對人前敲禪板談經説法,背地裡跳牆頭戀酒貪花。” 明 馮夢龍 《古今譚概·鷙忍·凶憎》:“僧 慧林 談經 吳 門。”
(3). 宋 代“說話”的四種家數之一。講說佛經經義或佛經故事。 宋 吳自牧 《夢粱錄·小說講經史》:“談經者,謂演説佛書。”
龍宮
[Palace of the Dragon King] 神話中龍王居住的海底宮殿
說法
(1) [wording]∶指說話所用的詞
換個說法,他也許能接受
(2) [view]∶說出的想法;看法
“嘴上wu1-1毛,辦事不牢”是一種不全面的說法
(3) [a way of saying a thing]∶講說的方法
覺海
指佛教。佛以覺悟為宗;海,喻其教義深廣。 南朝 梁 僧祐 《<弘明集>後序》:“況乃佛尊於天,法妙於聖,化出域中,理絶繫表, 肩吾 猶驚怖於河漢,俗士安得不疑駭於覺海哉!” 唐 楊炯 《和旻上人傷果禪師》:“法門摧棟宇,覺海破舟船。” 宋 秦觀 《圓通院白衣閣》詩:“無邊剎境一毫端,同住澄清覺海間。”
動靜
(1) [the sound of sth.astir]∶指動作或說話發出的聲音
(2) [movement;activity]∶[打聽或偵察的] 訊息;情況
牢城營里都沒有動靜。——《水滸傳》
錯認
錯誤地分辨、認識。《唐律疏議·雜律·錯認良人為奴婢》:“諸錯認良人為奴婢者,徒二年。” 五代 王定保 《唐摭言·無名子謗議》:“主司頭腦太冬烘,錯認 顏標 作 魯公 。” 清 吳騫 《扶風傳信錄》:“ 仲仙 詞有‘悔當初錯認你心同竝蒂蓮,到今朝方知你心不同如其面’之句。”
鯤身
七鯤身 的簡稱。 台灣省 南方的海口。 清 魏源 《聖武記》卷八:“眾軍齊集兩港,悉樹我軍旂幟,遂揚帆直渡 鯤身 。 鯤身 者,海沙也,膠淺不能行大舟。” 清 丘逢甲 《夏夜追話舊事》詩:“如聞 鹿耳 鯤身 畔,毅魄三更哭義旗。”
雲起
如雲湧起。比喻眾多的事物一下子出現。《藝文類聚》卷六二引 漢 劉歆 《甘泉宮賦》:“離宮特觀,樓比相連,雲起波駭,星布彌山。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·誄碑》:“自 後漢 以來,碑碣雲起。”《雲笈七籤》卷二八:“糗糧山積,匠石雲起。” 汪辟疆 《唐人小說·<玄怪錄>敘錄》:“且小説自 貞元 、 元和 之間,作者雲起,情文互動。”
鹿耳
(1).鹿的耳朵。 唐 孟郊 《寄洺州李大夫》詩:“鳥巢憂迸射,鹿耳駭驚聞。”
(2).見“ 鹿耳門 ”。
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