一心念佛佛如來菏唳猿啼都演出三生妙諦 千手示人人不悟龜毛兔角直指開四大疑團

名勝佛教

對聯全文

上聯:一心念佛佛如來菏唳猿啼都演出三生妙諦
下聯:千手示人人不悟龜毛兔角直指開四大疑團

對聯備註:

(吳鎮吳信辰題千手佛殿聯。楊蓉裳芳燦選刻《松崖對聯》)

參考注釋

一心

(1) [wholeheartedly;heart and soul]∶全心全意地;專心;一心一意

一心為革命

(2) [of one mind;be at one]∶齊心;同心

萬眾一心

念佛

[chant the name of Buddha;pray to Buddha] 信佛的人念“阿彌陀佛”或“南無阿彌陀佛”

隔壁的毛奶奶吃齋念佛一輩

如來

佛的別名。梵語意譯。“如”,謂如實。“如來”即從如實之道而來,開示真理的人。又為 釋迦牟尼 的十種法號之一。《金剛經·威儀寂靜分》:“如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。” 南朝 宋 謝靈運 《廬山慧遠法師誄》:“仰弘如來,宣揚法雨;俯授法師,威儀允舉。”《西遊記》第七回:“眾神隨至 寳蓮臺 下啟知, 如來 召請。” 清 趙翼 《大石佛歌》:“是誰鑿破山骨裂,幻出如來身半截。”

演出

[perform;show;put on;act] [把戲曲、舞蹈、曲藝、雜技等]在觀眾面前表演

在馬戲團帳篷下演出

他的兩個劇本已由話劇團演出

三生

[the three lives of rebirth]佛家所說的三世轉生,即前生、今生和來生

世說三生如不謬,共疑巢許是前身。——白居易《贈張處士山人》

三生有幸

妙諦

精妙之真諦。 清 袁枚 《隨園詩話補遺》卷六:“‘八千里外常扶杖,五十年來不上朝’,將杖朝二字拆開一用,便成妙諦。” 田北湖 《論文章源流》:“所謂信手拈來,皆成妙諦者。” 狄平子 《論文學上小說之位置》:“至以文學之眼觀察之,則其妙諦,猶不止此。”

示人

讓人知道;讓人看見。 魯迅 《而已集·談所謂“大內檔案”》:“現在好東西層出不窮者,一是因為闊人先前陸續偷去的東西,本不敢示人,現在卻得了可以發表的機會。”

不悟

(1).沒有覺察。《史記·張儀列傳》:“ 張儀 曰:‘嗟乎,此在吾術中而不悟,吾不及 蘇君 明矣!’” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·規箴》:“ 晉武帝 既不悟太子之愚,必有傳後意,諸名臣亦多獻直言。”

(2).不了解;不理會。《南史·江淹傳》:“不悟明公見眷之重。”《隋書·史祥傳》:“本即述職南蕃,宣條下國,不悟皇鑒曲發,備位少陽。”

(3).不覺悟。 清 嚴有禧 《漱華隨筆·封繼妻》:“而 夏 不悟,妄度 河套 指日可復,作《漁家傲》一闋。” 魯迅 《書信集·致鄭振鐸》:“ 清 時,許多 中國 人似並不悟自己之為奴,一嘆。”

龜毛兔角

龜生毛,兔長角。本指戰爭的徵兆。後比喻不可能存在或有名無實的東西。《楞嚴經》卷一:“無則同於龜毛兔角,云何不著?”《萬善同歸集》卷五:“何起龜毛兔角之心,作虵足鹽香之見!” 宋 何薳 《春渚紀聞·序丹灶》:“但得之者,真龜毛兔角,而為之致禍者,十ba7九也。” 清 錢謙益 《鼓吹新編序》:“良自知龜毛兔角,非道人所當滯淫。”亦省作“ 龜毛 ”。 元 袁桷 《楊花曲》詩:“辛勤掇拾不敢棄,願刮龜毛同作氈。”

直指

(1).筆直指向;直趨。《周禮·考工記·輪人》:“輻也者,以為直指也。” 賈公彥 疏:“入轂入牙,並須直指,不邪曲也。”《後漢書·朱儁傳》:“故相率厲,簡選精悍,堪能深入,直指 鹹陽 。”《隋書·趙煚傳》:“請從 河北 ,直指 太原 ,傾其巢穴,可一擧以定。” 清 百一居士 《壺天錄》卷下:“布帆一片,直指 河間 。” mao77東 《如夢令·元旦》詞:“今日向何方,直指 武夷山 下。”

(2).直言指出,無所迴避。《荀子·不苟》:“正義直指,擧人之過,非毀疵也。”《韓非子·說難》:“直指是非,以飾其身。” 王先慎 集解:“直指,言無所迴避也。” 郭沫若 《天地玄黃·屈原不會是弄臣》:“他眉清目秀,無疑還齒白唇紅。但有這樣生理上的優點,我們不好便直指他為天生的弄臣。”

(3). 漢 武帝 時朝廷設定的專管巡視、處理各地政事的官員。也稱“直指使者”,因出巡時穿著繡衣,故又稱“繡衣直指”,或稱“直指繡衣使者”。 漢 荀悅 《漢紀·武帝紀六》:“民力屈,財貨竭,因之以凶年,羣盜並起,道路不通,直指之使始出,衣繡衣,持斧鉞,斬斷於郡國,然後勝之。” 清 周亮工 《書影》卷二:“直指平米價,民大譁,擁門不得解,丞一言而定。” 章炳麟 《訄書·商鞅》:“繇 弘 、 湯 、 仲舒 之法,終於盜賊滿山,直指四出,上下相蒙,以空文為治,何其與 鞅 反也。”

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大。《老子》:“道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”按,王,當作“人”。說見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風為四大。認為四者分別包含堅、濕、暖、動四種性能,人身即由此構成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠 《明報應論》:“夫四大之體,即地、水、火、風耳,結而成身,以為神宅。”《圓覺經》:“我今此身,四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色,皆歸於地;唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利,皆歸於水;暖氣歸火;動轉歸風。四大各離,今者妄身,當在何處?”《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》:“ 羅什 未終少日,覺四大不悆……死於 長安 。” 清 李斗 《揚州畫舫錄·虹橋錄上》:“六十年來一夢醒,飄然四大御風輕。”

(3).古稱大功、大名、大德、大權為四大。《晉書·忠義傳·王豹》:“明公挾大功,抱大名,懷大德,執大權,此四大者,域中所不能容。”

(4). 北周 時 冀州 人戲稱四種大物為四大。《北史·儒林傳下·熊安生》:“ 道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語曰:‘ 顯公 鐘, 宋公 鼓, 宗道暉 屐, 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ,沙門也; 宋公 , 安德 太守也; 洛姬 ,婦人也。”

疑團

[doubts and suspicions] 積聚的懷疑,一連串尚待解決的問題

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