雙星牛女，應南極壽昌，是為太平之瑞，溯龔黃治譜，韓褚門風，七十年黻佩恩榮，晝錦堂新，五福備膺皇極訓； 三山羅浮，接上清宮府，實惟至人所居，想園綺衣冠，劉樊伴侶，三千裏海天歌祝，幔亭宴啟，萬家遙拜地行仙。

對聯全文

上聯：雙星牛女，應南極壽昌，是為太平之瑞，溯龔黃治譜，韓褚門風，七十年黻佩恩榮，晝錦堂新，五福備膺皇極訓；
下聯：三山羅浮，接上清宮府，實惟至人所居，想園綺衣冠，劉樊伴侶，三千裏海天歌祝，幔亭宴啟，萬家遙拜地行仙。

對聯備註：

（清-楊仲愈《祝某太守雙壽聯》）

參考注釋

雙星

(1) [double star]∶很靠近同一視線的兩顆恆星,用望遠鏡觀測就能分辨

(2) [dicoaster]∶一種星狀的球石粒

(3) [binary star; binary system]∶兩顆星在相互引力作用下互相繞轉的恆星系統,可分成三類以上

牛女

(1).牽牛、織女兩星或“ 牛郎織女 ”的省稱。 晉 潘岳 《西征賦》：“儀景星於天漢，列牛女以雙峙。” 唐 元稹 《新秋》詩：“殷勤寄牛女，河漢正相望。” 宋 黃庭堅 《鵲橋仙》詞：“年年牛女恨風波，拚此事、人間天上。” 明 唐寅 《江南四季歌》：“梧桐忽報秋風起，鵲橋牛女渡銀河。” 周實 《金縷曲·七夕傷逝》詞：“嘗盡人天離別恨，我亦銀河牛女。”參見“ 牽牛織女 ”、“ 牛郎織女 ”。

(2).謂牛女分野。指 廣東 、 福建 及 浙江 部分地區。 明 張煌言 《和定西侯張侯服留題金山原韻》之六：“霸就 鴟夷 原去 越 ，兵聯牛女正當 閩 。”參閱 清 查繼佐 《罪惟錄·地理志》。

南極

(1) [South Pole]

(2) (1)∶從地球上最南端所看到的天頂 (2)∶地球上最南的一點,地軸的南端

(3) [指磁鐵]∶磁鐵自由懸掛時指向南方的磁極

壽昌

長壽昌盛。《晉書·穆帝紀》：“督護 戴施 獲其傳國璽，送之，文曰‘受天之命，皇帝壽昌’，百僚畢賀。” 唐 杜甫 《寄韓諫議注》詩：“ 周南 留滯古所惜， 南極老人 應壽昌。” 明 劉基 《處州分元帥府同知副都元帥石末公德政碑頌》：“祝公於天，錫公壽昌。”

太平

[peace and tranquility] 社會安定

安於太平之樂。——宋· 蘇軾《教戰守》

龔黃

漢 循吏 龔遂 與 黃霸 的並稱。亦泛指循吏。《宋書·良吏傳論》：“ 漢 世戶口殷盛，刑務簡闊，郡縣治民，無所橫擾…… 龔 黃 之化，易以有成。” 唐 白居易 《寄李蘄州》詩：“下車書奏 龔 黃 課，動筆詩傳 鮑 謝 風。” 宋 蘇軾 《吳中田婦嘆》詩：“ 龔 黃 滿朝人更苦，不如卻作 河伯 婦。”《西遊記》第九七回：“名揚青史播千年， 龔 黃 再見。” 清 俞樾 《春在堂隨筆》卷五：“何妨緩歸棹，在此作 龔 黃 。”

治譜

《南齊書·良政傳·傅琰》：“ 琰 父子並著奇績， 江 左鮮有。世雲‘諸 傅 有《治縣譜》，子孫相傳，不以示人’。”後因以“治譜”為稱頌父子兄弟居官有治績之典。 清 梁章鉅 《歸田瑣記·楹聯賸話》：“﹝ 溫心山 ﹞又代幕友 黎白仙 云：‘治譜已千秋，是名宦傳人，最堪惜正盻遷鶯，遽悲化鶴；齊民同一哭，況平生知己，更難忘幾番説 項 ，五載依 劉 。’” 王闓運 《＜桂陽州志＞序》：“晚臨 南平 ，政聲洋溢，治譜所傳，不飲最難，悃愊安靜，斯民大讙。”

門風

[tradition of a family;family principles] 舊指某一家、某一族或某一流派世代相傳的言行準則和風氣

篤學修行,不墜門風。——《顏氏家訓·風操》

十年

形容時間長久。《左傳·僖公四年》：“一薰一蕕，十年尚猶有臭。” 楊伯峻 註：“十年，言其久也。” 唐 賈島 《劍客》詩：“十年磨一劍，霜刃未曾試。”

黻佩

佩系官印的絲帶。借指達官貴人。 王闓運 《＜衡陽縣誌＞序》：“敢告黻佩，作配 宋 姬，述列女傳，凡人物列女四十三傳。”

恩榮

謂受皇帝恩寵的榮耀。 南朝 宋 謝靈運 《命學士講書》詩：“古人不可攀，何以報恩榮。” 唐 白居易 《續古詩》之五：“一曲稱君心，恩榮連九族。”《警世通言·老門生三世報恩》：“今官至撫臺，恩榮極矣，一向清勤自矢，不負朝廷。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷一：“敘仕宦，述恩榮，詳列子女生卒，而無一字言及其居官。”

晝錦

《漢書·項籍傳》載 秦 末 項羽 入 關 ，屠 鹹陽 。或勸其留居 關中 ， 羽 見 秦 宮已毀，思歸 江 東，曰：“富貴不歸故鄉，如衣錦夜行。”《史記·項羽本紀》作“衣繡夜行”。後遂稱富貴還鄉為“衣錦晝行”，省作“晝錦”。《北史·毛鴻賓傳》：“ 明帝 以 鴻賓 兄弟所定處多，乃改 北地郡 為 北雍州 ， 鴻賓 為刺史。詔曰：‘此以晝錦榮卿也。’” 前蜀 貫休 《送友人及第後歸台州》詩：“嫖姚留不住，晝錦已歸遲。” 清 吳偉業 《項王廟》詩：“淒涼思晝錦，遺恨在 彭城 。”

五福

(1).五種幸福。《書·洪範》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。” 漢 桓譚 《新論》：“五福：壽、富、貴、安樂、子孫眾多。” 唐 陳子昂 《臨邛縣令封君遺愛碑》：“家膺五福，堂享三壽。” 元 沉禧 《一枝花·七月初六日為施以和壽》套曲：“似這般五福俱全世希有。” 楊朔 《三千里江山》第十三段：“伐千山之佳木，造萬世之室，後世子孫滿堂，富貴功名，應天上之三光，備人間之五福。”

(2).神名。賜福之神。 宋 沉括 《夢溪筆談·辯證一》：“正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚為失序。”

皇極

(1).帝王統治天下的準則。即所謂大中至正之道。《書·洪範》：“五，皇極，皇建其有極。” 孔穎達 疏：“皇，大也；極，中也。施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻。” 漢 荀悅 《漢紀·高祖紀一》：“昔在上聖，唯建皇極，經緯天地。” 隋 王通 《中說·魏相》：“夫子六經，皇極之能事畢矣。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“昔先王建皇極以蒞萬方，化功侔於天地。” 郭沫若 《十批判書·儒家八派的批判》：“‘五’以皇極居中，而‘五’之本身復具有中數。”

(2).指皇位。 晉 乾寶 《晉紀總論》：“至於 世祖 ，遂享皇極。”《資治通鑑·晉簡文帝鹹安元年》：“於是宣太后令，廢帝為 東海王 ，以丞相録尚書事 會稽王 昱 統承皇極。”《舊唐書·外戚傳·武承嗣》：“皇極者，域中之大寳，必順乎天命。”

(3).指皇帝。《史記·衛將軍驃騎列傳》 司馬貞 述贊：“姊配皇極，身尚 平陽 。”《舊唐書·文苑傳中·李邕》：“向若 林父 誅， 陳平 死， 百里 不用， 晏嬰 見逐，是 晉 無 赤狄 之土， 漢 無皇極之尊， 秦 不併 西戎 ， 齊 不霸 東海 矣。” 清 屈大均 《洗象行》：“曉披瓔珞朝皇極，秋駕鑾輿出喜峰。”

(4).指皇室。《晉書·桓玄傳》：“先臣蒙國家殊遇，姻婭皇極。” 南朝 宋 謝靈運 《宋廬陵王誄》：“託體皇極，銜怨至盡。”《宋書·謝晦傳》：“ 羨之 及 亮 或宿德元臣，姻婭皇極。”

(5).指古代有關天文、歷算、五行等方面的專門方術。《新唐書·五行志一》：“ 向 為《五行傳》，乃取其五事，皇極、庶證附於五行以為八事。”《明史·方伎傳·周述學》：“自歷而外，圖書、皇極、律呂、山經、水志、分野、輿地……莫不各有成書。” 劉成禺 《洪憲紀事詩》之二○五：“自言 郭璞 終皇極，講見天心待殺身。”

(6).宮殿名。 明 劉若愚 《酌中志·內臣職掌紀略》：“職掌 皇極 、 建極 、 中極 、 武英 、 文華 殿庭、樓閣、廊廡灑掃之役。”參見“ 皇極殿 ”。

(7).舊時教名。 清 黃六鴻 《福惠全書·教養·嚴xie1~1教》：“今世之所謂白蓮、無為、皇極、大乘、洪陽、螺祖諸教，皆奸人所創之xie1~1教也。”

三山

(1).傳說中的海上三神山。 晉 王嘉 《拾遺記·高辛》：“ 三壺 ，則海中三山也。一曰 方壺 ，則 方丈 也；二曰 蓬壺 ，則 蓬萊 也；三曰 瀛壺 ，則 瀛洲 也。” 唐 駱賓王 《代女道士王靈妃贈道士李榮》詩：“玄都五府風塵絶，碧海三山波浪深。” 宋 蘇軾 《奉和陳賢良》詩：“三山舊是神仙地，引手東來一釣鼇。” 清 黃遵憲 《和沉子培同年》詩：“縹緲三山信 徐巿 ，橫縱六里聽 張儀 。”

(2). 福州 的別稱。 福州 城中西有 閩山 ，東有 九仙山 ，北有 越王山 ，故 福州 又稱 三山 。見 宋 曾鞏 《道山亭記》。 元 薩都剌 《入閩過平望驛》詩：“ 廣陵 城裡別匆匆，一去 三山 隔萬重。”

(3).冠名。 唐 李群玉 《寄友人鹿胎冠子》詩：“數點疏星紫錦斑，仙家新樣剪三山。” 元 郭珏 《送友人從軍》詩：“七星戰袍襯金甲，三山尖帽飄猩紅。” 明 費信 《星槎勝覽·占城國》：“其酋長頭戴三山金花冠，身披錦花手巾，臂腿四腕，俱以金鐲。”

(4).指三山骨。 唐 元稹 《望雲騅馬歌》：“蹄懸四跼腦顆方，胯聳三山尾株直。” 宋 黃庭堅 《次韻宋楙宗僦居甘泉坊書懷》：“家徒四壁書侵坐，馬聳三山葉擁門。”詳“ 三山骨 ”。

(5).喻封建主義、官僚資本主義、帝國主義三重壓迫。 郭沫若 《頌黨慶》詩之一：“三山白雪化，九域紅旗鮮。” 蕭華 《井岡山頌》詩：“推翻三山驚寰宇，社會主義日日新。”

羅浮

山名。在 廣東省 東江 北岸。風景優美，為 粵 中遊覽勝地。 晉 葛洪 曾在此山修道，道教稱為“第七洞天”。相傳 隋 趙師雄 在此夢遇梅花仙女，後多為詠梅典實。 南朝 陳 徐陵 《奉和山地》：“ 羅浮 無定所，鬱島屢遷移。” 唐 劉恂 《嶺表錄異》卷中：“ 南海 以竹為甑者，類見之矣，皆 羅浮 之竹也。” 元 張可久 《天淨沙·孤山雪夜》曲：“淡粧人在 羅浮 ，黃昏月上 西湖 ，翠袖翩翩起舞。” 清 屠宸楨 《疏影》詞：“酒醒黃昏，看足香痕，好夢 羅浮 重省。”參見“ 羅浮夢 ”。

上清宮

(1).道教正一道著名道觀之一。在 江西 貴溪縣 上清鎮 。 唐 代名 真仙觀 ， 宋 大中祥符 時改 上清觀 ， 政和 中改 上清正一宮 ， 元 改 正一 萬壽宮 ， 清 改稱 大上清宮 ，簡稱 上清宮 。“上清”為道家所稱的神仙居處，故其他道觀亦多用“上清”命名者。《水滸傳》第七二回：“ 李師師 道：‘其實不敢相留。來日駕幸 上清宮 ，必然不來。卻請諸位到此，少敘三杯。’”

(2). 五代 前蜀 宮觀名。《新五代史·前蜀世家·王衍》：“五年，起 上清宮 ，塑 王子晉 像，尊以為 聖祖至道 玉宸皇帝 ，又塑 建 及 衍 像，侍立於其左右。”

至人

(1).道家指超凡脫俗，達到無我境界的人。《莊子·齊物論》：“至人神矣！大澤焚而不能熱， 河 漢 沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。”《莊子·外物》：“唯至人乃能游於世而不僻，順人而不失己。”

(2).舊指思想或道德修養最高超的人。《荀子·天論》：“故明於天人之分，則可謂至人矣。”《史記·屈原賈生列傳》：“至人遺物兮，獨與道俱。” 司馬貞 索隱引 張機 曰：“體盡於聖，德美之極，謂之至人。” 三國 魏 嵇康 《聲無哀樂論》：“若夫 鄭 聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美se1~1惑志，耽槃荒酒，易以喪業，自非至人，孰能御之！”

所居

住宅；住處。《剪燈新話·水宮慶會錄》：“ 至正 甲申歲， 潮州 士人 余善文 ，於所居白晝閒坐，忽有力士二人，黃巾繡襖，自外而入。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》：“ 康熙 中， 獻縣 胡維華 以燒香聚眾謀不軌。所居由 大城 、 文安 一路行，去京師三百餘里。”

綺衣

(1).文繒所制之衣。《史記·匈奴列傳》：“服繡袷綺衣。” 司馬貞 索隱：“服者，天子所服也。以繡為表，綺為里。”

(2).華麗的衣服。 唐 上官儀 《八詠應制》之一：“羅薦已擘鴛鴦被，綺衣復有蒲萄帶。” 唐 張文恭 《七夕》詩：“映月迴雕扇，凌霞曳綺衣。”

伴侶

[associate;partner;companion;mate] 同在一起生活、工作或旅行的人;亦指夫妻

最後終於找到了她合適的伴侶

時間既是生命的敵人同時也是生命的伴侶

三千

(1).《書·呂刑》：“墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰二百。五刑之屬三千。”後因以“三千”指古代所有的刑罰。《三國志·魏志·陳群傳》：“夫三千之屬，雖未可悉復，若斯數者，時之所患，宜先施用。”《晉書·謝尚傳》：“夫無後之罪，三千所不過。”《南史·孔琳之傳》：“若三千行於叔世，必有踴貴之尤，此五帝不相循法，肉刑不可悉復者也。”

(2).泛言數目之多。 三國 魏 陳琳 《飲馬長城窟行》：“長城何連連，連連三千里。” 唐 李白 《秋浦歌》之十五：“白髮三千丈，緣愁似箇長。”

(3).指三千大千世界。 南朝 宋 謝靈運 《與諸道人辨宗論》：“三世長於百年，三千廣於 赤縣 ；四部多於戶口，七寶妙於石沙。”

裏海

[Caspian Sea] 位於歐洲和西南亞之間,世界最大的內陸海

幔亭

(1).用帳幕圍成的亭子。《雲笈七籤》卷九六：“ 武夷君 ，地官也，相傳每於八月十五日大會村人於 武夷山 上，置幔亭，化虹橋通山下。”

(2).指 福建 武夷山 。因山上有 幔亭峰 勝境，故稱。 明 王志堅 《表異錄·地理》：“ 武夷山 一名 幔亭 。”

遙拜

(1).在遠處行拜禮。《晉書·江逌傳》：“祭天於 雲陽 ，祭地於 汾陰 ，在於別宮遙拜，不詣壇所。”《續資治通鑑·宋高宗紹興八年》：“春正月，戊子朔，帝在 建康 。尚書左僕射 趙鼎 率百官遙拜 淵聖皇帝 於南宮門外。”

(2).特指向祖先行拜禮。《兒女英雄傳》第十三回：“把 張金鳳 姑娘一乘彩轎迎娶過來，一樣的參拜天地，遙拜祖先，叩見翁姑，然後完成百年大禮。”

地行仙

(1).原為佛典中所記的一種長壽的神仙。《楞嚴經》卷八：“人不及處有十種仙： 阿難 ，彼諸眾生，堅固服餌，而不休息，食道圓成，名地行仙…… 阿難 ，是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絶於人境。”後因以喻高壽或隱逸閒適的人。 宋 蘇軾 《樂全先生生日以鐵拄杖為壽》詩之一：“先生真是地行仙，住世因循五百年。” 宋 辛棄疾 《水調歌頭·壽南澗》詞：“上界足官府，公是地行仙。” 明 唐寅 《題自畫守耕圖》詩：“昨日三山降除日， 長沮 同拜地行仙。”

(2).比喻遠行的人。 宋 文天祥 《懷則堂實堂》詩：“中夜想應發深省，故人南北地行仙。”

注釋是字典網系統生成，僅供參考！