人無禮儀不如鼠

坦胸露背招搖過市，粗話髒話唾沫橫飛，沒大沒小倫常混亂，居家出遊隨心所欲，吃喝玩樂毫無節制……這在當今一些人的眼裡，不僅不算羞恥，反而變成了時髦。每當看到這種情形，我便想，要是在古代，人們會怎樣評價呢？

《群書治要》里《相鼠》這首詩，或許正是古人的評價：“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮！人而無禮，胡不遄死？”看那老鼠都有皮，做人怎不講禮儀！要是做人沒禮儀，何不早些死了去？看那老鼠有牙齒，做人怎不講節制！要是做人沒節制，不死還在等何事？看那老鼠有肢體，做人怎能不講禮！要是做人不講禮，何不馬上就去死？

為什麼《相鼠》一詩把失禮的舉動批評得如此嚴厲呢？因為禮是人性的自然流露，是人作為人所必需的行為規範。《群書治要》卷五《禮記》中說：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀 ，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”這段大意是說，禮儀禮節是用來區分關係的親疏、判斷事情之嫌疑、分辨物類的同異、分明道理之是

非的，成就道德仁義、教化扶正民俗、明辨是非曲直、穩定人際關係、做官求學親師、行政治軍顯威、祭祀供奉表示誠敬莊重，沒有禮都是不成的。所以君子要貌恭、心敬、克制、自持、退讓，才能明了禮的大義。人如果沒有了禮儀禮節，就跟鸚鵡、猩猩等禽獸沒有差別了。

看看今天的種種亂象：男女亂倫、家庭暴力、鄰里糾紛、官場爭鬥、團伙互毆、恐怖攻擊、地區衝突……人們處在這樣一種社會環境當中，不僅缺少安全感，而且心存恐懼感。這一切的根源都是因為有相當一部分人不識禮、不講禮、不尊禮，更深一點地探究，就是我們的注意力過多集中於經濟利益的爭取乃至爭奪上，而忽略了文明禮儀的系統紮實的教育和普及。正如《禮記》中告誡的：“人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。”

中國素來被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”，從反映人與天、地、鬼神關係的祭祀之禮，到體現人際關係的家族、親友、君臣上下之間的交際之禮；從表現人生歷程的冠、婚、喪、葬諸禮，到人與人之間在喜慶、災禍、喪葬時表示的慶祝、憑弔、慰問、撫恤之禮，乃至於吃穿住行、言談舉止之禮，可以說是無所不包。通過這些禮儀，規範了人們的行為習慣，維護了社會的穩定和諧，營造了人際之間的良好關係。

如今，隨著時代的變遷，雖然曾經的繁文縟節有所改變，但是，禮儀仍然是個人和社會生活中不可缺少的。雖然不同的時代、不同的民族有不同的禮儀禮節，但其精神實質是相通的，那就是《禮記》中說的：“夫禮者，自卑而尊人。”禮的精神就是克制自己而尊重別人，具體表現如尊老敬賢、儀式適宜、禮貌待人、儀容整潔等。個人有了這種禮的精神，事情就會做得恰到好處，整個社會就能形成懂禮、講禮、行禮的風尚，社會自然就和諧，人心自然就安定了。