境界成就作為

境界，顧名思義就是思想上升的高度。境界有大有小。世間的大者，遠遠超乎我們的想像；世間的小者，也同樣遠遠超乎我們的想像。因為真正的大小不僅僅在眼界之中，還在人的心智之中；它絕不單純是一種文學描寫中的境界，更多的時候，它表現的為生活裡面很多實用的規則。簡單地說來，大小就是人的思想的寬度、深度和廣度。一個人的境界高低反映在他的志向、他的思想、他的生活上，而這些總總決定了他的覺悟、他以後人生的道路，也必然決定和影響著他的一生成就作為。

在童話世界中，《醜小鴨》是我們耳熟能詳的故事。醜小鴨在一個養鴨場破殼而出，因為生就一副醜陋的尊容，終日被其他鴨子嘲笑，被主人嫌棄。終於有一日，醜小鴨飛過籬笆逃走了。醜小鴨離家出走是被迫的，因為不僅周圍的人不喜歡他，就連他的兄弟姐妹也欺負他。他在野鴨群中受排擠，又目睹了雁被獵人打死的悲慘場面，最後死裡逃生。在農家小屋，他雖然也受嘲弄，也被人看不起，但已經有了一個可以生存的“溫暖的屋子”，“有了一些朋友”，他應該滿足了。我們構想一下，如果當時醜小鴨的境界是只要有一個可以生存的“溫暖的屋子”，“有了一些朋友”，那么毫無疑問的，他就會留在了農家小屋，甘心當一隻碌碌無為、再平凡不過的鴨子了，也就不會有了後來美麗的白天鵝。但是他偏不，他不願意享受這種“安逸”，他要到更廣大的世界裡去。因為他的境界不至於此，他要去奮鬥去實現自己活著的價值，他要證明自己的尊嚴。於是他走了，他可以按照自己喜歡的方式生活了，他見到那永遠也不會忘記的美麗的天鵝了。後來，嚴冬到了，他雖然幾乎被凍死，但當他仰慕的天鵝飛回來時，他不顧一切地朝他們飛去。於是，他發現，自己已經變成一隻美麗的白天鵝了。試想，在已經有了相對安逸的生活以後，他如果不思進取，不再追求，他怎么能得到最終的幸福生活呢？

可見，境界的高低深刻的影響了人的成就。但獨有高的境界也是不夠的，擁有長遠的境界也是很重要的。

中國歷來有句俗語，是這樣說的“寧可 * 頭，不可做鳳尾。”意思就是寧可 * 群中的領袖，也不去做鳳凰群中的跟班。對於這句話，我本人是很不以為然的。在雞群中與在鳳凰群中的境界本身就是一種質的區別。試想，一隻雞，它為能在雞群中做領導而沾沾自喜時，它本身也就注定是可悲的。於是它終其一生，兢兢業業，保有自己在雞群中的地位，但無奈它儘管有著在雞群中顯赫的地位，但從本質上來說它還是一隻普普通通、平凡到不能再平凡的雞，永遠都逃脫不了被人按上砧板的時候。也曾看過這樣一個故事：一隻小鳥掉了隊，誤打誤撞跟上了一群鳳凰。它發覺本人從未飛得如此之高，從未那么靠近日出的燦爛，日落的餘暉。於是它的境界變了，它決心要做一隻鳳凰，它開始努力拍打著翅膀跟上鳳凰的隊伍。不久之後，它驚訝的發現自己的翅膀長硬可，羽毛也變成火紅色的了。地上還有人指著它說：“看，鳳凰！”許許多多人都渴望成為鳳凰，不過又能有多少人能堅持起初在鳳凰群中的卑微。於是許多人寧可選擇了高傲的雞頭，將自己的境界一再的放低，於是不管他們之前的身份是什麼，最終他們都通通淪為一隻庸俗的“雞”。從表面上看起來，似乎是 * 頭當領袖要遠比做鳳凰的跟班這種境界高得多了，但從長遠上來說，這種自以為是實在是太愚蠢了。因為在鳳尾之中，人有理想就會在競爭中慢慢讓自己進步、成長，於是終有一 * 也能成為一隻高貴驕傲的鳳凰，永遠脫離了被人當下酒菜的命運，能夠走上了一個嶄新的人生舞台。

通常在人類社會上崇高的成就，其本身成就的締造者的境界更是深不可測。馬克思一生參考了各國古典哲學史、古典經濟學史、唯物辯證學史，嘔心瀝血數十載寫成了《馬克思宣言》，發起工人運動，領導世界工人武裝。即使因此多國的反對人士都對他憎惡不已，幾欲除之而後快，同時生活面臨窮困潦倒，但他也是從不曾放棄的，甚至到了他生命的最後一刻。正如于丹曾說過“人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。”是，最高的境界成就了崇高、不朽的作為，靈魂早已超脫了肉體所要達到的求真境界，這是一種永恆、一種真善。

是的，境界成就了作為。那么在學習、生活中，我們是本著中庸之道，尋求碌碌無為、平平淡淡的境界，還是尋求攀登高峰、永不低頭的境界，答案不是很明顯嗎？