忘憂之蠱

有人說：“仙飲忘情水，人求忘憂草”，世世代代都有人想要這忘憂草，來忘記自己的憂鬱、煩惱。可是，眾所周知，人生不如意事十有 * ，如果真的有這種忘憂之物，世界豈不是成為了一個無憂無慮的天堂嗎？但縱觀歷史，忘憂草似乎也並不存在，那么，它究竟應該存在嗎？它有存在的理由嗎？

古之聖賢說：人，生於憂患，死於安樂。有些人忍受不了這憂患對自己的考驗，於是，他們尋求忘憂草以使自己解脫。他們以一種處世消極，逃避現實的錯誤方式面對人生，但是水往低處流，人往高處走。人類是不斷爭取進步的生物種類，所以大多數人選擇了直面現實，接受現實，逆來順受，少數人，一群高貴的聖賢們選擇了改變現實，感化周圍的人，燃燒了自己所有的熱量，但僅有稀有的人以心理不能承受的壓力為藉口，自縊死亡，這種人就被社會淘汰了。欲食忘憂草的人也是相同的道理。這時的忘憂草就如同 * 、 * 等一樣，是一種天然的蠱物，一種催人墮落的蠱，所以我們的字典中有“蠱惑”一詞嘛，故忘憂草不應該存在，人類的科技越加發達誰知道，愚人將來會不會製成忘憂蠱呢？它目前的充其量，不過是部分人幻想出來的消極觀念的產物罷了。但是，如果真會出現忘憂草，它是否會像傳說中一樣，使人增加勇氣、自信和創造力呢？

世之事物相互對立而又相互統一，這是個很基本的哲學道理。按此說來，忘憂蠱也應該遵循這個道理。當一個人服用所謂的忘憂蠱後，他不僅忘掉了憂鬱和煩惱，而且也會減弱人本身的勇氣和自信，更別說什麼創造力了，一個思想退化的人，哪有什麼創造的能力？況且人們之所以想要服用忘憂之蠱，無非是想要謀求快樂，但當人忘記了痛苦後，也就沒有了真正的快樂，也就是說，一個參照的尺度沒有了，快樂自然與痛苦同滅。如此以來，人就變得麻木不堪，個人的麻木，是家庭的悲哀，家庭的麻木是社會的悲哀，社會的麻木是國家的悲哀，國家的麻木，是一個民族的悲哀。這樣才是最最大的不幸，以忘憂為名，其實質是換來了更大的悲哀。世上哪有付出一切來損害自己的人呢？但有人還是執迷於忘憂草，值得嗎？

讓我們來看看有史以來接近忘憂之蠱效用的鴉片吧。吸食它的人無盡的痴迷、沉淪、消瘦，大清朝的亡國與民族的恥辱就此刻下無法泯滅的一頁。況且，儘管吸食了它，過後還是要擔憂貨物的後源問題，還要擔心貨物的質量，擔心自己是否還有錢去買的問題，可見這種忘憂之蠱不但沒有消除人的憂，反而令人更憂鬱，如此惡性循環還了得？所以才要有國際輯毒隊嘛。

談到這裡，大家聽了，看了這么多憂字，那么這個憂到底是什麼呢？讓人如此想要忘卻它？

人生是個五彩繽紛的世界，有灰、有白、有黑；有痛苦也有快樂，有離別也有相聚，有美與醜，也有善與惡……無數相對立的詞語組成了人生這個多稜鏡。而這裡所談到的憂也是其中的一個部分，既然人天生活著就被賦予了這種感情，就必然有它存在的理由，也有什麼必要去忘了它呢？人無遠慮，必有近憂。正是這種憂，督促著人們與日俱進的進步步伐，也為聖賢的產生，補充了一個不可缺少的元素。如此，有人就問，聖賢是怎么形成瀟灑人生的呢？難道不是忘憂草的功效嗎？

所謂聖賢得瀟灑，是一種對人生的釋懷與超脫。可是，有的聖賢還是像前文說到的一樣，生於憂患，死於安樂。而那種釋懷與超脫就部分就歸功於宗教的感化、善化思想了。這群有高度追求的人又怎么會去想那個忘憂草的傳說呢？一個人騙得了別人，但他永遠騙不了自己，他應該直面他生命中的憂的那部份現實。一個人只要學會放下，那么，哪怕是世界，都會存在你的心中，對個人而言，你就是整個世界。既然釋懷，又何必追尋忘憂之蠱呢？如果說憂是一杯咖啡，那再恰當不過了，咖啡初品味苦，再品味濃，三品則其味盡現。我們在這短暫時間中追求豐富的人生，加上憂，這一個甜苦的調味劑，也是一種對人生的享受。

釋懷隨時可得，忘憂草卻無法製得，但如今，我已經知道忘憂之蠱的所在了。因此有些人就不停地問我，我一開始沉默無言，只是拈起一朵花，最終，我露出了微笑——其實忘憂草就生長在一座淒涼悲苦不幸的墳墓的道邊。

世有不識活滋味，無處憂籬何處哀。

卻欲忘憂塵雲中，九洲隨處藏芳菲。