歌德談話錄-04（28）

一般說來,我們身上有什麼真正的好東西呢?無非是一種要把外界資源吸收進來.為自己的高尚目的服務的能力和志願!我可以談談自己,儘量謙虛地把自己的體會說出來.在我的漫長的一生中我確實做了很多工作,獲得了我可以自豪的成就.但是說句老實話,我有什麼真正要歸功於我自己的呢?我只不過有一種能力和志願,去看去聽,去區分和選擇,用自己的心智灌注生命於所見所聞,然後以適當的技巧把它再現出來,如此而已.我不應把我的作品全歸功於自己的智慧,還應歸功於我以外向我提供素材的成千成萬的事情和人物.我所接觸的人之中有蠢人也有聰明人,有胸懷開朗的人也有心地狹隘的人,有兒童.有青年,也有成年人,他們都把他們的情感和思想.生活方式和工作方式以及所積累的經驗告訴了我.我要做的事,不過是伸手去收割旁人替我播種的莊稼而已.
如果追問某人的某種成就是得力於自己還是得力於旁人,他是全憑自己工作還是利用旁人工作,這實在是個愚蠢的問題.關鍵在於要有堅強的意志.卓越的能力以及堅持要達到目的的恆心,此外都是細節.所以米拉波儘量利用外在世界的各種力量,是完全做得對的.他具有識別才能的才能,有才能的人被他那種雄強性格的魔力吸引住,願意聽從他的指揮和受他領導.所以他有一大批既有卓越才能又有勢力的人圍繞在他的身邊,為他的熱情所鼓舞,被他動員起來為他的高尚目的服務.他懂得怎樣和旁人合作,怎樣利用旁人去替他工作;這就是他的天才,這就是他的獨創性,這也就是他的偉大處.(歌德臨死前一個月的這篇談話提出一個極重要的論點:偉大人物的偉大成就不應歸功於他個人的所謂天才,而應歸功於當時社會動態和他接觸到的前輩和同輩的教益,他只不過是伸手去收割旁人替他播種的莊稼.在這個意義上,每個人都是個集體性人物,都代表當時社會中的民眾和文化教養.這個觀點在兩點上很重要:
第一,歌德在天才問題上向來是有矛盾的.他有時似乎很相信天才,特別是他多次認真地談論過精靈.但他有時又似乎懷疑天才,把學習和工作實踐看得比自然資稟更重要,這篇談話便是明證.他是摸索了很久到臨死時才把問題弄清楚的.
其次,歌德一向輕視民眾,這篇談話卻把個人看成集體性人物,不能是脫離社會.脫離民眾的人,這在認識上也大大前進了一步.不過他在政治上持保守立場,因而同人民民眾相結合的問題在他就不可能得到徹底解決.)
1832年3月11日(歌德對《聖經》和基督教會的批判)
今晚在歌德家呆了個把鐘頭,就各種問題談得很暢快.我近來買到一部英文版《聖經》,裡面找不到經外書,我感到遺憾.經外書沒有收入,據說是偽書,並非來自上帝.我想看到而看不到的有托比阿斯(Tobias)這個過著極高尚的虔誠生活的模範人物.《所羅門的箴言》和《西拉克之子耶穌的箴言》,這些書都有其它各經很少能比得上的高度宗教lun6*理意義.我向歌德表明了我的遺憾,認為不應該從狹隘觀點出發,把《舊約》中某些書看作直接來自上帝,其它同樣好的書則不是上帝的:仿佛以為任何高尚偉大的東西竟然有可能不來自上帝,或不是上帝影響的果實.(猶太教的《舊約》各書包括在《聖經》里,天主教和新教不一致,而同屬新教的英.德也不一致.)