歌德談話錄-04（26）

歌德接著又說,法國人用Komposition(原義是把不同部分擺在一起,來構成一個整體.作家作文.音樂家作曲.畫家作畫之類文藝創作活動往往都用這個詞.參看第二五頁.)來表達自然界的產品,也不恰當.我用一些零件來構成一部機器,對這樣一種活動及其結果,我當然可以用Komposition這個詞.但是如果我想到的是一個活的東西,它有一種共同的靈魂(生命.)貫串到各個部分,是一種有機整體,那么我就不能用Komposition這個詞了.
我說,我認為對於真正的藝術和詩藝的產品,用Komposition這個詞也不恰當,而且降低了這種產品的價值.
歌德說,這是我們從法文移植過來的一個很壞的字,我們應該儘快廢掉不用.怎么能說莫扎特compose(構成.)他的樂曲《唐.璜》呢?哼,構成!仿佛這部樂曲象一塊糕點餅乾,用雞蛋.麵粉和糖摻合起來一攪就成了!它是一件精神創作,其中部分和整體都是從同一個精神熔爐中熔鑄出來的,是由一種生命氣息吹噓過的.所以它的作者並不是在拼湊三合板,不是只憑偶然的幻想,而是由他的精靈去控制,聽它的命令行事.①
①　這篇簡短的談話涉及兩個意義重大的問題:
第一,從語言學的角度來看,它顯示出語言和思想以及現實生活的緊密聯繫.生活不斷發展,思想和語言亦必隨之發展.過去的語言有變成陳詞濫調的可能,不足以反映新生事物,包括新的思想見解.這就有了不斷變革.不斷更新的必要性.這裡也涉及語言和思想的關係,語言必須和思想一致,即所謂意內而言外,但從發展過程看,思想認識卻先於語言,正如客觀存在先于思想認識.思想認識和客觀存在不一致,或語言和思想認識不一致,便是促成事物不斷前進的矛盾.哲
1831年6月27日(反對雨果在小說中寫醜惡和恐怖)
學.文藝乃至一切生產實踐的共同難題就在克服這種矛盾.
其次,從思想方法的角度來看,這篇談話涉及十八.九世紀西方科學界和哲學界由機械觀轉到有機觀過程中的重大爭論.近代西方科學和哲學大部分是從機械觀出發的,特別是在化學.物理這些科學裡.這種機械觀把事物整體只看成是一些零星部分的拼湊,盡全力去分析各個孤立部分.其結果是只見樹木,不見森林,只見死的,不見活的.在啟蒙運動中,機械觀引起有機觀的強烈反抗.有機觀從生物學開始,強調事物的整體和其中各個部分互相依存的有機聯繫.所以這場爭論實質上還是形上學與辯證法之爭的繼續.歌德把它叫做分析法和綜合法之爭(參看第二四二頁注①)他是擁護綜合法的,用Komposition(構成)這個詞來說明他的理由.
我們談到雨果.歌德說,他有很好的才能,但是完全陷入當時xie6*惡的浪漫派傾向,因而除美的事物之外,他還描繪了一些最醜惡不堪的事物.我最近讀了他的《巴黎聖母院》,真要有很大的耐心才忍受得住我在閱讀中所感到的恐怖.沒有什麼書能比這部小說更可惡了!即使對人的本性和人物性格的忠實描繪可能使人感到一點樂趣,那也不足以彌補讀者所受的苦痛.何況這部書是完全違反自然本性,毫不真實的!他寫的所謂劇中角色都不是有血有肉的活人,而是一些由他任意擺布的木偶.他讓這些木偶作出種種醜臉怪相,來達到所指望的效果.這個時代不僅產生這樣的壞書,讓它出版,而且人們還覺得它不壞,讀得津津有味,這究竟是一個什麼樣的時代啊!(歌德反對寫醜惡和生活的陰暗面,亦即反對揭露性文藝,這就是從根本上反對批判現實主義.)