歌德談話錄-02（30）

歌德說,我並不反對戲劇體詩人著眼於道德效果,不過如果關鍵在於把題材清楚而有力地展現在觀眾眼前,在這方面他的道德目的就不大有幫助;他就更多地需要描繪的大本領以及關於舞台的知識,這樣才會懂得應該取什麼和舍什麼.如果題材中本來寓有一種道德作用,它自然會呈現出來,詩人所應考慮的只是對他的題材作有力的藝術處理.詩人如果具有象索福克勒斯那樣高度的精神意蘊,不管他怎樣做,他的道德作用會永遠是好的.此外,他了解舞台情況,懂得他的行業.
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歌德接著說,就我們近代的戲劇旨趣來說,我們如果想學習如何適應舞台,就應向莫里哀請教.你熟悉他的《幻想病》吧?其中有一景,我每次讀這部喜劇時都覺得它象徵著對舞台的透徹了解.我所指的就是幻想病患者探問他的小女兒是否有一個年輕人到過她姐姐房子裡那一景.另一個作家如果對他的行業懂得不如莫里哀那樣透徹,他就會讓小路易莎馬上乾乾脆脆把事實真相說出來,那么,一切就完事大吉了.可是莫里哀為著要產生生動的戲劇效果,在這場審問中用了各種各樣的延宕花招.他首先讓小路易莎聽不懂她父親的話,接著讓她說她什麼都不知道;她父親要拿棍子打她,她就倒下裝死;她父親氣得發昏,神魂錯亂,她卻從裝死中狡猾地嬉皮笑臉地跳起來,最後才逐漸把真相吐露出來.
我這番解釋只能使你對原劇的生動活潑有個粗淺的印象.你最好親自去細讀這一景,去深刻體會它的戲劇價值.你會承認,從這一景里所獲得的實際教益比一切理論所能給你的都要多.
歌德接著說,我自幼就熟悉莫里哀,熱愛他,並且畢生都在向他學習.我從來不放鬆,每年必讀幾部他的劇本,以便經常和優秀作品打交道.這不僅因為我喜愛他的完美的藝術處理,特別是因為這位詩人的可愛的性格和有高度修養的精神生活.他有一種優美的特質.一種妥帖得體的機智和一種適應當時社會環境的情調,這隻有象他那樣生性優美的人每天都能和當代最卓越的人物打交道,才能形成的.對於麥南德(麥南德(Menander,公元前342－291),希臘新喜劇的始祖,其劇本留存下來的很少,直到一九○五年法國學者勒弗夫勒(Lefebvre)才在埃及發現他的四部喜劇的殘卷.),我唯讀過他一些殘篇斷簡,但對他懷有高度崇敬,我認為他是唯一可和莫里哀媲美的偉大希臘詩人.
我回答說,我很幸運,聽到您對莫里哀的好評.你的好評和史雷格爾先生的話當然不同調啊!就在今天,我把史雷格爾在戲劇體詩講義(指浪漫派理論家奧.威.史雷格爾(1767－1845)的《戲劇藝術和文學講義》(一八○八年).這部書在十九世紀影響很大,但是歌德很瞧不起它.)里關於莫里哀的一番話勉強吞了下去,很有反感.史雷格爾高高在上地俯視莫里哀,依他的看法,莫里哀是一個普通的小丑,只是從遠處看到上等社會,他的職業就是開各種各樣的玩笑,讓他的主子開心.對於這種低級趣味的玩笑,他倒是頂伶巧的,不過大部分還是剽竊來的.他想勉強擠進高級喜劇領域,但是沒有成功過.
歌德回答說,對於史雷格爾之流,象莫里哀那樣有才能的人當然是一個眼中釘.他感到莫里哀不合自己的胃口,所以不能忍受他.莫里哀的《厭世者》令我百讀不厭,我把它看作我最喜愛的一種劇本,可是史雷格爾卻討厭它.他勉強對《偽君子》說了一點讚揚話,可還是在儘量貶低它.他不肯寬恕莫里哀嘲笑有些學問的婦女們裝腔作態.象我的一位朋友所說的,史雷格爾也許感覺到自己如果和莫里哀生活在一起,就會成為他嘲笑的對象.