歌德談話錄-02（29）

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歌德接著說,就一般情況來說,你想已注意到,亨利克斯是完全從理念(理念是黑格爾的術語,指絕對概念.)出發來考察希臘悲劇的,並且認為索福克勒斯在創作劇本時也是從理念出發,根據理念來確定劇中人物及其性別和地位.但是索福克勒斯在寫劇本時並不是從一種理念出發,而是抓住在希臘人民中久已流傳的某個現成的傳說,其中已有一個很好的理念或思想,他就從這個傳說構思,想把它描繪得儘可能地美好有力,搬到舞台上演出.......
我插嘴說,亨利克斯關於克瑞翁的行為所說的話好象也站不住腳.他企圖證明克瑞翁禁止埋葬波里涅克斯是純粹執行國法,說他不僅是一個普通人,而是一個國王,國王是國家本身的人格化,正是他才能在悲劇中代表國家權力,也正是他才能表現出最高的政治道德.(這裡講的是索福克勒斯的名劇《安蒂貢》中的情節.安蒂貢是波里涅克斯的姊妹,俄狄普的女兒.俄狄普死店,忒拜國王位規定先由長子繼承到指定的時期,到期由次子波里涅克斯繼承.但長子到斯不肯讓位,次子就借鄰國的兵來duo6*權,在戰爭中弟兄兩人都被打死了.新國王克瑞翁下令禁止收葬波里涅克斯的屍體.和克瑞翁的兒子訂了婚的安蒂貢為了家庭骨肉的恩情,違令收葬了死者.克瑞翁又下令要把她關在墓道里活活悶死,但是她zi6*殺了,克瑞翁的兒子也隨之zi6*殺了.黑格爾把《安蒂貢》看作典型的希臘悲劇,其中衝突起於家庭義務和國家義務,雙方都是片面性的要求.亨利克斯的說法也完全是依照黑格爾的.)
歌德帶著微笑回答說,那些話是沒有人會相信的.克瑞翁的行動並不是從政治道德出發,而是從對死者的仇恨出發.波里涅克斯在他的家族繼承權被人用暴力剝奪去之後,設法把它奪回來,這不是什麼反對國家的滔天罪行,以致死還不足贖罪,還要懲罰無辜的死屍.
一種違反一般道德的行動決不能叫做政治道德.克瑞翁禁止收葬波里涅克斯,不僅使腐化的死屍污染空氣,而且讓鷹犬之類把屍體上撕下來的骨肉碎片銜著到處跑,以致污染祭壇.這樣一種人神共嫉的行動決不是一種政治德行,而是一種政治罪行.不僅如此,劇中每個人物都是反對克瑞翁的:組成合唱隊的國中父老.一般人民.星相家.乃至他自己的全家人都反對他.但是他都不聽,頑固到底,直至毀滅了全家人,而他自己也終於只成了一個陰影.
我說,可是聽到克瑞翁說的話,我們卻不免相信他有理.
歌德說,這裡正足以見出索福克勒斯的大師本領,這也是一般戲劇的生命所在.索福克勒斯所塑造的人物都有這種口才,懂得怎樣把人物動作的動機解釋得頭頭是道,使聽眾幾乎總是站在最後一個發言人一邊.
人們都知道,索福克勒斯自幼受過很好的修辭訓練,慣於搜尋一件事物的真正的道理和表面的道理.......
接著我們進一步談到索福克勒斯在他的劇本里著眼於道德傾向的較少,他著眼較多的是對當前題材的妥當處理,特別是關於戲劇效果的考慮.