歌德談話錄-02（28）

............
1827年3月21日(黑格爾門徒亨利克斯的希臘悲劇論)
歌德給我看亨利克斯(亨利克斯(W．Hinrichs,1794－1861),德國黑格爾派美學家,他的悲劇論只是黑格爾的悲劇論的闡述.他的書出版時,黑格爾的《美學》還沒有出版,亨利克斯的悲劇論是根據他聽黑格爾講美學課時所作的筆記來寫成的.)論希臘悲劇本質的一本小冊子.他說,我已讀過,很感興趣.亨利克斯用索福克勒斯的《俄狄普》和《安蒂貢》兩部悲劇來闡明他的觀點.這本書很值得注意,我把它借給你讀一讀,以便下次我們討論.我並不贊成他的意見,但是看一看象亨利克斯這樣受過徹底哲學教養的人怎樣從他那一派哲學觀點來看詩的藝術作品,是很有教益的.今天我的話就到此為止,免得影響你自己的意見.你且讀一讀,就可以發現它會引起各種各樣的思想.
1827年3月28日(評黑格爾派對希臘悲劇的看法;對莫里哀的讚揚;評史雷格爾)
亨利克斯的書已仔細讀過,今天我把它帶還歌德.為著完全掌握他所討論的題目,我把索福克勒斯的全部現存作品重溫了一遍.
歌德問我,你覺得這本書如何?是不是把問題談得很透?
我回答說,我覺得這本書很奇怪.旁的書從來沒有象這本書一樣引起我這么多的思考和這么多的反對意見.
歌德說,正是如此.我們贊同的東西使我們處之泰然,我們反對的東西才使我們的思想獲得豐產.
我說,我看他的意圖是十分可欽佩的,他從來不停留在表面現象上.不過他往往迷失在細微的內心情況里,而且純憑主觀,因而既失去了題材在細節上的真相,也失去了對整體的全面觀察.在這種情況下,我們就不得不對自己和題材都施加暴力,勉強予以歪曲,才能和他想到一起.此外,我還往往感覺到自己的感官仿佛太粗糙,分辨不出他所提出的那些非常精微奧妙的差別.
歌德說,假如你也有他那樣的哲學訓練,事情就會好辦些.說句老實話,這位來自德國北方海邊的亨利克斯無疑是個有才能的人,而他竟被黑格爾哲學引入迷途,我真感到很惋惜.他因此就失去了用無拘束的自然方式去觀察和思考的能力.他在思想和表達兩方面都逐漸養成了一種既矯揉造作又晦澀難懂的風格.所以他的書里有些段落叫我們看不懂,簡直不知所云.(歌德引了一段晦澀的話,這裡沒有譯出.)
............
我想這就夠了!我不知道英國人和法國人對於我們德國哲學家們的語言會怎樣想,連我們德國人自己也不懂他們說些什麼.
我說,儘管如此,我們還是一致同意,承認這部書畢竟有一種高尚的意圖,而且還有一個能激發思考的特點.
歌德說,他對家庭和國家的看法.以及對家庭和國家之間可能引起的悲劇衝突的看法(亨利克斯的悲劇衝突論完全來看黑格爾.參看黑格爾的《美學》第一卷第二七二頁以下,和第三卷論戲劇體詩的悲劇部分.黑格爾也把《俄狄普》和《安蒂貢》看作悲劇衝突的典型例證.),當然很好而且富於啟發性,可是我不能承認他的看法對於悲劇藝術來說是最好的,甚至是唯一正確的.我們當然都在家庭里生活,也都在國家裡生活.一種悲劇命運落到我們頭上,當然和我們作為家庭成員和作為國家成員很難毫無關係.但是我們單是作為家庭成員,或單是作為國家成員,還是完全可以成為很適合的悲劇人物.因為悲劇的關鍵在於有衝突而得不到解決,而悲劇人物可以由於任何關係的矛盾而發生衝突,只要這種矛盾有自然基礎,而且真正是悲劇性的.例如阿雅斯(阿雅斯是僅次於阿喀琉斯的希臘遠征軍的猛勇將領.阿喀琉斯死後,阿雅斯和俄底修斯爭著要他的盔甲武器,主帥判決給俄底修斯,阿雅斯認為這有損他的榮譽,發了病,終於zi6*殺.)由於榮譽感受損傷而終於毀滅,赫庫勒斯(赫庫勒斯是大力神,他的妻子被半人半馬的怪物qiang6*奸,他用毒箭把怪物射死,怪物臨死前告訴大力神的妻子,說自己的中毒的血可以防治丈夫不忠貞.赫庫勒斯後來另有所戀,他妻子把他的襯衫浸在這毒血里,再交給他穿,他因此中毒身死,所以說他死於妒忌.)由於爐忌而終於毀滅.在這兩個事例里,都很難見出家庭恩愛和國家忠貞之間的衝突.可是按照亨利克斯的說法,家與國的衝突卻是希臘悲劇的要素.