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趙孟頫行書《般若波羅蜜多心經》冊頁，附題跋（2）

作者：趙孟頫　書體：行書

附錄：

般若光輝圓覺境界——趙孟頫《般若波羅蜜多心經》探析

趙孟頫原籍大梁（今河南開封），為宋太祖趙匡胤十世孫，因四世祖受賜居湖州，遂為吳興人。十四歲時，趙孟頫因其家世代為官亦入補官爵，並通過吏部選拔官員的考試，調任真州司戶參軍。入元後，忽必烈見趙孟頫才氣豪邁，神采煥發，如同神仙中人。讓他位坐右丞葉李之上。後一直受到元朝統治者的殊遇。延佑三年（1316），趙孟頫官拜翰林學士承旨、榮祿大夫，知制誥、兼修國史，用一品例，推恩三代。至治二年六月，趙孟頫病逝。後追贈江浙中書省平章政事，追封魏國公，諡號“文敏”。

趙孟頫其父趙與訔，字仲父，號菊坡先生，南宋末，官至戶部侍郎、浙西安撫使等職。閒暇時，不廢詩文翰墨，著有《賓退錄》。伯父趙與懃，字話舜，號蘭坡先生，嘉熙二年進士，嘉熙三年（1239）以尚書右司郎中，淳佑元年（1241）知婺州（浙江金華），濟糴百姓有功，官至樞密院都丞，以右文殿修撰奉祠。其收藏甚豐，據《雲煙過眼錄》載，趙與懃共收藏晉宋間法書184件，精稀程度可與權傾一時的賈似道比肩。堂兄趙孟堅，字子固，號彝齋，是宋末著名書畫家和鑑藏家。常用船載著書畫文物及紙筆墨硯，東遊西適，當時人稱其舟為“趙子固書畫船”。據傳他曾得五字不損本《蘭亭》。

趙孟頫是一位能力非常全面的通才，書畫詩印無一不精。他在書畫領域，提出了諸多獨到見解。在文人畫方面，他曾提出：“書畫本來同”、“不假丹青筆，何以寫遠愁”等觀點。奠定了中國文人畫的基礎。即主張：書畫同源，以書法入畫，強調繪畫中的文人氣質和韻味。以畫寄情，使文人繪畫在功能和層次上得到進一步深化。在師法傳承方面，他提倡“作畫貴有古意”、“雲山為師”。古意的提出，使書畫扭轉了北宋以來古風漸湮的頹勢，追求質樸自然的文人心性。以雲山為師，即要師法自然，強調了畫家的寫實基本功與實踐技巧，克服南宋“墨戲”的陋習。後世對其評價極高。王世貞曾說：“文人畫起自東坡，至松雪敞開大門。”客觀地道出了趙孟頫在中國繪畫史上的地位。無論是研究中國繪畫史，還是研究中國文人畫史，趙孟頫都是一個不可繞開的關鍵人物。元代盧熊說：“本朝趙魏公識趣高遠，跨越古人，根抵鐘王，而出入晉唐，不為近代習尚所窘束，海內書法，為之一變，後進鹹宗師之。”可見力挽救兩宋時期的“尚意”書風的頹勢，主張學習晉唐法書。趙氏通過批評“近世”、倡導“古意”，從而確立了元代書法藝術思維的審美標準。這個標準不僅體現在書畫上，而且也廣泛地滲透於詩文、篆刻等領域。趙孟頫在書畫的藝術理論和實踐中的成功，使其追隨者雲集影從。不僅有其友人高克恭、李衎，還有妻子管道昇，兒子趙雍。還有一大批人，如唐棣、朱德潤、陳琳、商琦、王淵、姚彥卿，外孫王蒙，乃至元末黃公望、倪瓚等都在不同程度上繼承發揚了趙孟頫的美學觀點，使元代文人畫久盛不衰。趙孟頫書畫詩印四絕，當時就已名傳中外，以至日本、印度人士都以珍藏他的作品為貴，為當時的中外文化交流作出了貢獻。

趙孟頫在詩文、音律、古物鑑賞等諸多方面都極為出色，只是被畫名所掩。宋亡後，趙孟頫、戴表元等人提倡學習李杜和韓柳的詩文風骨。使當時文壇的衰颯之氣為之一變。《岳鄂王墓》、《次韻左轄相公》等為其代表作。內容充實，風格勁拔，被世人廣為傳誦。元仁宗非常重視趙孟頫，曾把他比作唐代的李白、宋代的蘇軾。他曾著有《琴原》、《樂原》等音樂類著作。在《琴原》中詳細闡述了以“琴五調”調弦法為基礎的十二均鏇宮法。元代私人收藏非常活躍，士大夫和書畫家都廣泛從事鑑藏活動。較著名的有趙孟頫、鮮于樞、郭天錫、柯九思、倪瓚等人。韓滉的《五牛圖》、傳周昉《紡車圖》（以上作品現藏北京故宮博物院）都曾入趙孟頫行篋。在元代內府收藏序列中，常有趙孟頫的鑑定、題跋。更另人難以想像的是，趙孟頫也有很強的政治、經濟、管理才能。《趙孟頫列傳》中曾載：“帝欲使孟頫與聞中書政事，孟頫固辭，有旨令出入宮門無禁。每見必從容語及治道，多所裨益”。1287年，桑哥擢升為右丞相，上任後推動紙幣改革，發行“至元鈔”。此舉遭到趙孟頫極力反對。最後的結果也正如趙孟頫所料，通貨膨脹極為嚴重。到了至大二年，至元鈔已經毛如廢紙。公元1292年，趙孟頫任職濟南。期間簡政務、輕刑罰、重教育，與漢初的“與民休息”異曲同工。其中以“興學”為“首務而亟圖之”，一兩年時間，濟南一帶的教育狀況大為改觀，民風也為之一變。至元三十年（1293），濟南府所屬的利津縣建立了一座廟學，縣尹請趙孟頫題寫碑記，即《新修廟學記》碑（拓片藏國家圖書館）。

趙孟頫書法藝術分期：

趙孟頫提倡復古，主張學習晉人的姿韻和唐人的法度，從而扭轉南宋書法的頹勢。在反覆的臨習中，賦與書法自己的審美和理想，二者貫通，形成自己的風格。就趙孟頫個人書法發展的歷程來說，一般的意見是大致劃分為三個階段。不過這三個階段，其間又互有交錯滲透，但基本上是這樣一個順序。

第一階段是其45歲之前。此階段存世的作品約二十件，主要作品有：草書《千字文》（33歲）、跋《曹娥碑》（33歲）、跋《保母磚》（34歲）、跋《大道帖》（34歲）、《歸去來辭》（44歲）。在《褉帖源流》題跋中，他說“余往時作小楷，規模鍾元常”；《哀鮮于伯幾詩》中也說“我時學鍾法，寫君墓志銘”，並指出《哀鮮于伯幾詩》是自己二十幾歲所書。趙孟頫在元貞元年所書《千字文》題跋中說：“仆廿年來寫千文以百數”，此時趙孟頫42歲。通過以上記敘可知，此階段由學習鍾繇、智永、禇遂良、徐浩等人。書法用筆古拙，結體的方闊取自鍾、禇，用筆的肥厚圓勁取自智永、徐浩。

第二階段是其45歲至60歲。仇遠說：“余見子昂臨《臨河序》，何啻數百本，無一不咄咄逼真。”《洛神賦》十三行，更是臨習一生，在逝世前一個月，他還為此《洛神賦》十三行題跋。在對二王的深入臨習後，形成了以二王為風範而又有鮮明個性的趙體。如：大德五年《赤壁賦》、大德六年《吳興賦》、大德八年《跋彩神圖》等。後又逐漸臨習李北海。在二王風神的基礎上，加入李北海的圓渾豐腴。點畫精美，入筆出筆的尖鋒不如之前明顯，而方圓兼備。線條上骨力不減，而血肉漸豐。結字上由健挺方闊，變為頎長健拔，給人以姿韻溢出於披拂間的感覺。六十歲後，人書俱老，筆法縱橫隨意。鍾書的影響已經不見痕跡。書札任意灑脫，小楷精緻工麗，碑版莊嚴雄強。筆力深沉紮實，雄放中見灑脫，蒼勁中見精微。如《與中峰和尚札》、《光福寺塔銘》、《膽巴碑》、《酒德頌》等。

趙孟頫書法中的儒釋道精神：

宋元時期，禪宗以雪岩祖欽、高峰原妙、中峰明本為代表的臨濟宗，影響非常大。耶律楚材時期以佛教治國。趙孟頫與諸多佛教高僧為師為友。存世有趙孟頫致中峰明本書信有《致中峰明本尺牘》11封、《祖父之蔭帖》、《承教帖》、為中峰明本書《心經冊》等。在《致中峰明本十一札》、《心經冊》中，都清晰的看到趙孟頫自稱弟子，並用 “和南再拜”、“和南拜復”、“尊者尊前”等虔誠的敬語，明確的說明趙孟頫將中峰明本尊為老師。趙孟頫還抄錄臨摹了非常多的佛經，例如《法華經》、《金剛經》、《心經冊》、《洞玉經》、《道德經》、《陰符經》等等。其中《心經》最多，朱家溍《歷代著錄法書目》中，記載的《心經》就有十九件。他在《承教帖》中寫到“承教若人識得心，大地無寸土之說，無他只是一個無是無非，無管無不管。”足見其深諳佛教中的頓悟、心神等思想。

元代統治者為了鞏固自己的統治，主動吸收中原文化，除了對孔孟和宋明理學格外推崇，對於中國本土的宗教更是大力發揚。由開始的耶律楚材時期的佛教主政，到中期佛、道兩家主政，中晚期是佛、道、儒並存。所以趙孟頫一定會受到時風的影響。比如他的名號中，常有道人二字，如“松雪道人”、“水精宮道人”。還有如“太上弟子”、“澄懷觀道”等印。

趙孟頫在追求“古意”的同時，把釋道文化所崇尚的“中和”之氣相融合。這種“中和”之美，又符合了中國傳統儒學的“中庸”之道。諸多方面的去粗取精，達到極致的平衡。沖淡恬靜的書寫狀態，使其書法作品華麗而不乏骨力，流美而不甜膩，秀逸中見清氣，質重中顯渾樸。

趙孟頫崇尚的“古意”以及對後世的影響：

趙孟頫在詩歌、文學、書法、繪畫等領域提出“復古”的理論主張。“古意”中所指的“意”一方面指的是古人的思想趣味和審美風範；另一方面也強調藝術創作主體的審美、思想與古人之“意”具有內在的一致性，是相輔相成的。他在《自跋畫卷》中說道：“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細，傅色濃艷，使自謂能手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也？吾所作畫，似乎簡率，然識者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說也。” 在《定武蘭亭跋》中說：“書法以用筆為上，而結字亦須用工，蓋結字因時相傳，用筆千古不易。”他的書法風格獨步一時，元代陸友仁在《研北雜誌》中評趙書：“上下五百年，縱橫一萬里，舉元此書”。故其追隨著不計其數。張雨曾說：“仆囊時侍趙文敏公學書”，元末高啟在《張貞居雜詩冊》中評：“貞居早學書於趙文敏公，後得《茅山碑》，其體遂變，故字畫清道，有唐人風格。”張雨的諸多作品，也能看到師從趙孟頫的影子，如：《發蛻庵詩札》、《淀湖社集尺贖》、《次韻閒止詩卷》等。明代王鏊評朱德潤書：“酷似趙孟頫，而條然風韻，甚有晉人家法。”1362年所書《錄范成大四時田園雜興詩卷》，點畫、線條與趙書堪稱“酷似”。除以上二人外，還有俞和、鮮于樞、虞集、袁桷、仇遠、龔開等諸多人師學趙書。陶宗儀在《書史會要》卷七中，共列出243人，受趙氏復古書風影響。此《心經》冊遞藏流轉：

此冊有譚踽盦題籤條，袁克文題端並後跋。歷經項元汴、何溥、愛新覺羅·綿億、恭親王奕欣、王懿榮、袁克文、譚踽盦、譚天祺、張靜江遞藏。項元汴對其藏品無疑是珍愛的，珍愛的表現之一便是在藏品上鈐蓋其大量的鑑藏印。如同其他珍品一樣，本件趙孟頫《心經》鈐印數量達到25枚。內有姓名字號類9枚，堂號類2枚，品鑑收藏類7枚，閒章類4枚，里居印1枚，訓誡祈福類2枚。而“神品”一印，的鈐蓋絕非隨意。在公私收藏中，鈐有“神品”一印的作品約75件。除一件仇英以外，全部為元以前的名跡。如王羲之《平安帖》、《平安何如奉橘帖》、王獻之《中秋帖》、歐陽詢《仲尼夢奠帖卷》、馮承素《摹蘭亭序》、褚遂良《臨王獻之飛鳥帖》、張旭《草書古詩四帖卷》等。葉梅《晚明嘉興項氏法書鑑藏研究》一書中，統計項元汴收藏趙孟頫法書作品為67件，無論是在項元汴的整個收藏體系還是元代這個時期來說，其對趙孟頫的收藏數量是居於首位的。

入清後，被何溥收入囊中。“慎余堂書畫印”、“亳州何氏珍藏”二印即為其藏印。在徐世昌所著《晚晴簃詩匯》卷六十一中載：何溥，字淵若，號謙齋，滿洲旗人。康熙辛丑進士，官邢部主事。殉難，贈去騎尉。著有《慎余堂詩集》。在北京故宮所藏朱元璋《大軍帖》、上海博物館所藏王原祁《仿古山水冊》、北京保利2016秋拍LOT4049仇英《唐人詩意圖冊》等作品上都有鈐蓋，且上下關係一致。“蓮樵鑑賞”、“水部成勛”二印或為愛新覺羅·綿億藏印（此印的考證請參閱北京保利2016秋拍LOT4024惲壽平《蔬果冊》文章）。此《心經》冊在李佐賢《書畫鑒影》的著錄中，記錄有“蓮樵成勛”一印，現冊中此印已被挖掉。“蓮樵審定真跡”下方有一方形挖補，大抵就是“蓮樵成勛”一印原來鈐蓋之所在。在北京故宮所藏劉松年《四景山水》卷上，亦有“蓮樵成勛鑑賞書畫之章”一枚朱文印。愛新覺羅·綿億（1764-1815），字鏡軒，號南韻齋。歷任管纛大臣、領侍衛內大臣、鑲黃旗漢軍都統等職。生平擅長騎射、性好學，誦漢文古今經史如流。精畫仙佛，古雅得唐王維、吳道子之遺風。尤擅書法，姿媚遒勁，綽有晉人風度，極為當世所推重。後又被恭親王收入囊中。“春和園鑑藏”一印，便是恭親王奕欣的藏印。奕欣在鹹豐六年撰寫的《朗潤園記》中，詳實的記載了此園的位置、賞賜詳情，以及春和園更名為朗潤園的過程。此園是鹹豐元年（1851）賜給奕欣。經修葺後，在鹹豐二年御賜園名為“朗潤園”，故可推測，奕欣得到此冊的時間可能也是1851到1852年之間。在北京故宮所藏劉松年《四景山水》卷上，亦鈐有此印。在後紙袁克文題跋中有“此冊舊為王文愍公所藏，予得自其戚家”一句，可知在袁克文之前，此冊歸王懿榮寶玩。《清史稿》云：“懿榮泛涉書史，嗜金石，翁同龢、潘祖蔭並稱其學”。凡書籍字畫、金石印章、錢幣瓦當，無不珍藏。與大收藏家孫毓汶也過從甚密。“蘭塍珍賞”一印不查，但此印在李佐賢所著《書畫鑒影》中已經存在，故可定為清代佚名藏印。

進入民國後，從後紙袁克文題跋“此冊舊為王文愍公所藏，予得自其戚家”一句，可知王懿榮之後，便歸袁克文所有。後“因持秦玉安官白文小鉨與予相易”一句，可知譚踽廠用一方秦代白玉“安官”小印，從袁克文處換來了此趙書《心經》冊。此《心經》冊中袁克文題跋右側所鈐“安官”白文印，即為袁克文所提及的那方。此《心經》冊頁籤條為譚錫瓚手書。除自己用印外，亦有其子譚天祺印。袁克文與譚錫瓚、譚天祺父子關係莫逆。譚錫瓚精於制印，他曾為袁克文制印多方。二人在金石方面的交流頗多，袁克文還曾至譚錫瓚手札一通，因《董美人》不得，而食不甘，寢不安。若能割愛，當以文徵明山水小幀為報。譚錫瓚之子譚天祺還曾與袁克文相攜同游泰山，玉皇頂有民國三年袁克文手書刻石一方，記錄袁克文與易順鼎、張栻、譚天祺同登絕頂一事。文信書局《書學》第二期出版了此《心經》冊，在後面錄戴季陶所作跋語九則，第一則中稱此《心經》冊為張靜江所藏，張靜江字臥禪。第六則中有“臥禪老人以千二百番弗得之於海上牙人”一句，足見此冊之貴重。第一則中，“焦山石刻心經，亦背臨此本者也”；第二則中，“以苛羅綱目雕鋼等美術製版印行之，並遍贈與東西半球各圖書館、研究所、大學共藏之。印行之數多，保藏之地廣，其存在於世間之壽命自必較長”；第四則中“字字好，筆筆好，行行好，玉潤珠圓，銀鉤鐵畫，足稱國寶”，每一句都在說明戴季陶對此冊趙書《心經》冊的珍視。

此趙孟頫《心經》冊，也有著詳細的流傳記載。清代李佐賢《書畫鑒影》中，前兩件都為趙孟頫作品，此冊是第二件。民國時期，有正書局於1925年為此作專門印製過珂羅版單行本，即戴季陶所說的“以珂羅綱目雕鋼等美術製版印行之，並遍贈與東西半球各圖書館、研究所、大學共藏之”。1944年，文信書局又在其書法藝術類專業期刊《書學》第二期出版，戴季陶的九則題跋亦全文列印於後。建國後所出版的諸多《四家書經心》、《六家書心經》、《王羲之趙孟頫心經合冊》等諸多出版，均為此冊的影印。書畫鑑定界泰斗徐邦達先生在《古書畫過眼要錄·元明清書法壹》中也對此冊有詳細記錄。此冊還出版於《中國美術分類全集·中國法書全集》卷9，此書由中國古代書畫鑑定組編纂，王連起先生親自負責本卷的編纂工作。其在古代書法研究上的權威性，是不容置疑的。2017年北京故宮舉辦趙孟頫書畫大展，此件《心經》亦收錄於故宮為此次大展而出版的《趙孟頫書畫全集》一書，在目錄中，有“真跡”二字，這二字也代表了故宮諸位專家學者的一致的鑑定意見。趙孟頫《心經》冊賞析以及與遼博《心經》的比較：

關於上款人日林其人，在趙孟頫的文集和存世作品中，略有記載。北京故宮博物院藏有趙孟頫所書《二贊二詩卷》，其中一則為《太湖石贊》。上海復旦大學所藏明代萬曆刻本《松雪齋集》中，有《謝日林贈湖石次其韻》五律一首（海王村版本中，日林寫為石林）。二者可互相印證。《太湖石贊》，中“猗拳石”、“卷之懷、不盈尺”，描述了此太湖石有著拳頭狀的外形和不到一尺的尺寸。《謝日林贈湖石次其韻》是為答謝日林所贈太湖石而作，詩文中大讚此塊太湖石的玲瓏斑駁，用聲如磬來表現質地的堅實質密。用“曾聽法”和“不二門”來說明此石與佛家密切關係。《太湖石贊》與《謝日林贈湖石次其韻》所載的太湖石，極有可能描述的是同一件。而此件太湖石即來自“日林”。這也與日林為佛門弟子的身份完全符合。在《獨孤本蘭亭十三跋》的第十跋中，有趙孟頫：“東坡詩云：‘天下幾人學杜甫，誰得其皮與其骨’。學蘭亭者亦然”一句。二王的臨習並非易事，有人僅能得其皮，即字形結構的相似，陷進華麗、媚俗的深淵。趙孟頫不僅在“其皮”上達到結字、用筆的嫻熟，又深知古人之用意，達到心性、審美上的一致。此次上拍的為日林和尚所書《心經》，大約創作於趙孟頫四十五至五十五歲之間，是其臨習二王階段的登峰之作。此冊點畫、結字、章法無不源自二王，而超凡脫俗。布白疏朗有致，錯落跳動。每列間距恰到好處，通篇通達貫氣，又不致於離散。非常注重輕重、急徐的變化，同一列中，有的字粗拙濃重，有的字空靈纖柔，二者相互穿插，揖讓，使布局富於變化和動感。結體遒勁姿媚，取勢自由，縱橫錯落，大開大合。雖然字字獨立，但牽絲映帶靈動活脫，呼應關照，筆斷意連。在相同字的處理上，絕不雷同。如第二開中的68字中，有11個“無”字。特別是“無無明亦無無明盡”一句，兩組重疊的“無”字，通過入筆的角度、線條的粗細、筆畫的簡省等諸多方面的變化，達到字字不同。這與《蘭亭》中的“之”字、《書譜》中的“乖”字有同工之妙。筆法純熟自如，下筆果敢自然，二王的用筆已經信手拈來。銳利的尖鋒入筆、出筆，鋒芒畢現，直逼蘭亭。處處能感覺到人到中年時殘留的鋒芒。線條中氣實足，提按、粗細變化較多，濃重的按筆，使其書法在蘭亭跌宕喜悅的基礎上，憑添一分莊重靜穆。在風神、結字、用筆上與此《心經》冊為接近的是《跋保姆磚帖頁》。出筆、入筆的尖鋒，牽絲映帶一氣喝成的通達，行筆的速度，都與此《心經》冊極為一致。與此作創作時間大體相當的作品還有：《致瞻民十札》、《遠遊篇卷》、《歸去來辭卷》、《洛神賦卷》、《柔毛帖頁》等。錢陳群在《致瞻民十札》中有題跋：“於秀麗中寓圓勁之勢，洵得右軍正脈”。何心山在觀趙孟頫為友人書《洛神賦卷》，稱孟頫書法與曹植文章同炳日月。以上二人的論斷，便是對此階段趙孟頫書法的精確描述。

遼寧博物館也有一冊趙孟頫《心經》。此冊檀香木雕花夾板，冊頁名《趙孟頫心經墨跡》。梁清標題籤條。後紙王穉登、張照、勵宗萬題跋，最後還有張照白描觀音、韋陀像各一紙。有乾隆五璽及《石渠寶笈》著錄。此冊是趙孟頫為中峰明本書，並謙稱為弟子。此冊之書法體勢修長，放縱灑脫。用筆方圓兼備，不燥不厲，穩重端莊。但與此次拍賣的《心經》冊相比，拍賣本明顯風神更飛揚舞動；體勢更挺秀端莊；下筆更肯定利落；線條更研麗滋美，使人感到撲面喜氣和蓬勃朝氣。