趙孟頫楷書《膽巴碑》

《膽巴碑》，全稱《大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師之碑》，又稱《帝師膽巴碑》等。紙本，墨跡，趙孟頫撰文並書，書於元延佑三年（1316）。原卷縱33.6厘米，橫166厘米。卷後有清姚元之、楊峴 、李鴻裔、潘祖蔭、王頌蔚、楊守敬、王懿榮、盛昱等人題跋，曾經《清河書畫舫》、《式古堂書畫匯考》等書著錄。現藏故宮博物院。

此卷是趙孟頫奉元仁宗皇帝敕命，為龍興寺撰寫的碑文，敘述元朝帝師膽巴的功德事跡。據《元史》卷二0二《釋老傳》及本文記載，膽巴，一名功嘉葛剌思，是西番突甘斯旦麻人，童子時出家。至元七年（1270），他隨帝師巴思八來到中國，曾在五台山建立道場。成宗時曾受命祭祀摩訶伽剌神，獲得應驗。元貞元年（1295），他在龍興寺期間上書皇太后，奉仁宗皇帝為龍興寺大功德主，其時仁宗尚未被立為太子。膽巴命寺內僧眾“曰講《妙法蓮華經》，孰復相代，無有已時。用召集神靈，擁護聖躬，受無量福”。雖然膽巴於成宗大德七年（1303）即圓寂，但至武宗即位，立其弟仁宗為皇太子後，仁宗為報答龍興寺多年禱祝之功，將舊宅田五十頃賜給龍興寺為產業。至仁宗登基後，又追謚膽巴為“大覺普慈廣照無上帝師”。皇慶元年（1312），仁宗曾敕命趙孟頫撰文並書，刻碑於大都某寺中。至延佑三年（1316），又應龍興寺僧之請，復敕趙孟頫為文並書，刻石於真定路龍興寺中。本文就是趙孟頫第二次為膽巴所作的碑文。

《清河書畫舫》卷四“吳道玄”云：“趙子昂楷書《膽巴帝師碑》卷，真跡，上上。筆意略同《玄妙觀》，二碑皆出李泰和家法，古勁絕倫，品屬第一。”楊峴跋云：“吳興書此碑時年已六十有三，用筆猶饒風致而神力老健，如挽強者矯矯然，令人見之氣增一倍。”

原 文

【篆額】

大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師碑

【正文】

大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師之碑。

集賢學士、資德大夫、臣趙孟頫奉敕撰並書篆。

皇帝即位之元年，有詔金剛上師膽巴，賜謚大覺普慈廣照無上帝師。敕臣孟頫為文並書，刻石大都□□寺。五年，真定路龍興寺僧迭凡八奏，師本住其寺，乞刻石寺中。復敕臣孟頫為文並書。

臣孟頫預議賜謚，“大覺”以言乎師之體，“普慈”以言乎師之用，“廣照”以言慧光之所照臨，“無上”以言為帝者師。即奏，有旨：“於義甚當。”

謹按，師所生之地曰突甘斯旦麻，童子出家，事聖師綽理哲哇為弟子，受名膽巴。梵言“膽巴”，華言“微妙”。先受密戒法，繼游西天竺國，遍參高僧，受經、律、論。繇是深入法海，博採道要，顯密兩融，空實兼照，獨立三界，示眾標的。

至元七年，與帝師巴思八俱至中國。帝師者，乃聖師之昆弟子也。帝師告歸西番，以教門之事屬之於師，始於五台山建立道場，行秘密咒法，作諸佛事，祠祭摩訶迦剌。持戒甚嚴，晝夜不懈，屢彰神異，赫然流聞。自是德業隆盛，人天歸敬。武宗皇帝、皇伯晉王及今皇帝、皇太后皆從受戒法，下至諸王將相貴人，委重寶為施身，執弟子禮，不可勝紀。

龍興寺建於陏時，寺有金銅大悲菩薩像。五代時契丹入鎮州，縱火焚寺，像毀於火，周人取其銅以鑄錢。宋太祖伐河東，像已毀，為之嘆息。僧可傳言，寺有復興之讖。於是為降詔復造其像，高七十三尺，建大閣三重以覆之。旁翼之以兩樓，壯麗奇偉，世未有也。繇是龍興遂為河朔名寺。方營閣，有美木自五台山頰龍河流出，計其長短小大多寡之數，與閣材盡合，詔取以賜，僧惠演為之記。

師始來東土，寺講主僧宣微大師普整、雄辯大師永安等，即禮請師為首住持。元貞元年正月，師忽謂眾僧曰：“將有聖人興起山門。”即為梵書奏徽仁裕聖皇太后，奉今皇帝為大功德主，主其寺。復謂眾僧曰：“汝等繼今可日講《妙法蓮華經》，孰復相代，無有已時。用召集神靈，擁護聖躬，受無量福。香華果餌之費，皆度我私財。”且預言聖德有受命之苻。至大元年，東宮既建，以舊邸田五十頃賜寺為常住業。師之所言，至此皆驗。

大德七年，師在上都彌陁院入般涅盤，現五色寶光，獲舍利無數。

皇元一統天下，西蕃上師至中國不絕，操行謹嚴，具智慧神通，無如師者。臣孟頫為之頌曰：

師從無始劫，學道不退轉。十方諸如來，一一所受記。來世必成佛，住娑婆世界。演說無量義，身為帝王師。度脫一切眾，黃金為宮殿。七寶妙莊嚴，種種諸珍異。供養無不備，建立大道場。邪魔及外道，破滅無蹤跡。法力所護持，國土保全靜。皇帝皇太后，壽命等天地。王宮諸眷屬，下至於含生。歸依法力故，皆證佛菩提。成就眾善果，獲無量福德。臣作如是言，傳布於十方。下及未來世，讚嘆不可盡。

延佑三年□月立石。

譯 文

【正文】

大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師之碑。

集賢學士、資德大夫、臣趙孟頫奉敕撰並書篆。

仁宗皇帝登基後的皇慶元年（1312），下詔賜金剛上師膽巴諡號為“大覺普慈廣照無上帝師”。當時曾敕命臣趙孟頫撰文並書碑，刻石於大都□□寺中。過了五年，真定路龍興寺僧人接連八次上奏，說帝師膽巴本住在龍興寺，請求在龍興寺中也立一碑。皇帝於是又敕命臣趙孟頫撰文並書此碑。

臣趙孟頫曾經參與商議為膽巴大師賜謚之事，以“大覺”表示大師的法體，以“普慈”表示大師的道行，以“廣照”表示大師的智慧之光普照天下，以“無上”表示大師曾為皇帝之師。上奏之後，聖旨說：“所論之義十分恰當。”

臣謹按，大師出生於突甘斯旦麻，他童子之時就出家為僧，師從聖師綽理哲哇為弟子，被名為膽巴。“膽巴”是梵語，中文意思就是“微妙”。大師先領受了密教的戒律，後來遊學於西天竺國，遍訪高僧，受經、律、論等學。從此深入法海，博採佛法之精要，將顯教和密教兩宗融匯於一爐，空實之論明了於心，特立於三界之中，成為眾生的楷模。

至元七年（1270），膽巴與帝師巴思八一同來到中國。帝師巴思八，是聖師綽理哲哇的大弟子。巴思八告請回歸西番時，將教門的事務託付給膽巴大師。從那時起，膽巴大師在五台山建立道場，行秘密咒法，做各種佛事，祭祀摩訶伽剌神。大師守持戒法很嚴，無論晝夜，皆不懈怠，屢屢得到神異的征像，傳聞天下。從此，他的道德和功業更加卓著，受到人神兩界共同的敬仰。武宗皇帝、皇伯晉王及當今皇帝、皇太后都師從他接受戒法，下至諸王、將相和貴人，捐獻寶物，捨身於佛，執弟子之禮的，可謂不計其數。

龍興寺始建於隋代，寺內原有一尊金銅大悲菩薩像。五代時，契丹入鎮州，縱火焚燒寺廟，佛像毀於大火，後周時，又取銅像之銅用以鑄錢。宋太祖趙匡胤征伐河東，銅像已毀，曾為之嘆息不已。當時有僧可儔說，相傳此寺有將要復興的讖語。於是宋太祖下詔重鑄佛像，其像高七十三尺，又在佛像外建三層大閣以覆蓋之，旁建兩座樓閣，非常壯麗雄偉，世間所未曾有。從此，龍興寺就成了河朔一帶的名寺。在建閣之初，曾有上好的木材從五台山頰龍河中流出，測算這些木材的長短大小以及數量，都與建閣所需的材料符合，於是宋太祖下詔搬取這些木材以賜給龍興寺。當時僧慧演曾撰文記載此事。

膽巴大師初到東方時，龍興寺講主僧宣微大師普整、雄辯大師永安等，就秉禮延請大師為該寺的第一住持。元貞元年（1295）正月，大師忽然對眾僧說:“即將有聖人出現復興本寺。”於是就以梵文上書奏徽仁裕聖皇太后，供奉當今皇帝仁宗為大功德主，主持此寺。大師又對眾僧說：“你們從今日起可以每日講《妙法蓮華經》，反覆相繼，不要中斷。以召集神靈，擁護聖主之體，承受無量的福澤。凡香花、果品之類供品所需的費用，都用我個人的財產。”大師並預言仁宗皇帝有登基的徵兆。後來，到至大元年（1308），仁宗被立為皇太子，將舊宅田五十頃賜給龍興寺作為固定產業。大師所說的話，至此都得到了應驗。

大德七年（1303），膽巴大師在上都彌陁院涅盤圓寂，呈現五色寶光，收穫舍利無數。

我大元王朝一統天下，西番上師來到中原的先後不斷，其中品德行為謹嚴、具有智慧神通的高僧，沒有比得上膽巴大師的了。臣趙孟頫因此作頌曰：

大師從鴻蒙之中而來，一心求學，絕不退縮。他在十方世界諸佛如來處，一一領受成佛的記別，來世必定成佛，住在婆娑世界。他演說佛法無盡的妙義，身為帝王之師，普度一切眾生脫離輪迴，住在黃金修建的宮殿。七種寶物修成這美妙莊嚴的佛地，各種奇珍難以描述。一切的供奉之物盡皆完備，這是一座雄偉的道場。邪魔和外道都被破滅，在這裡難尋蹤跡。無上的法力護持於此，使天下國土永保平安。皇帝和皇太后，如天地永恆，長生不老。王宮中的眷屬以及一切眾生，都因歸依於佛法之力，得以印證菩提的妙境。各種善果得以成就，無數的福德都能獲得。微臣說出這些言語，使之傳布於十方，直到未來世，頌美讚嘆，永不窮盡！

延佑三年（1316）□月立石。

此文選自 俞豐編著《經典碑帖釋文譯註》 上海書畫出版社

2016-11-22 12:35:45