楚國《長沙子彈庫楚帛書》

戰國 楚國《長沙子彈庫楚帛書》摹本

戰國 楚國《長沙子彈庫楚帛書》（局部） 紐約大都會博物館藏

帛書指書寫在帛上的文字。帛的本意為白色絲織物，即本色的初級絲織物。至晚在春秋戰國時代，帛已經泛指所有的絲織物。當時，帛的用途相當廣泛，其中作為書寫文字的材料，常常“竹帛”並舉，並且帛是其中貴重的一種。至遲漢代古籍上已有“帛書”一詞，如《漢書·蘇武傳》載：“言天子射上林中，得雁，足有系帛書。”而帛書的實際存在當更早，可追溯至春秋時期，如《國語·越語》曰：“越王以冊書帛。”不過，由於帛的價格遠比竹簡昂貴，它的使用當限於達官貴人。

現存最早的、春秋戰國時代唯一的完整帛書，發現於湖南省長沙子彈庫楚墓。通常也叫“楚繒書”或“楚絹書”。

湖南長沙東南郊長沙子彈庫楚墓，是解放前被盜掘，據傳其中一人名叫任全生首先發現了這件聞名中外的楚帛書。出土不久並不為盜墓者所重，被當廢品送予古董商唐鑒泉，另一古董商蔡季襄得知後立即買下，並於1944年撰《晚周繒書考證》一書石印出版，首次公布了楚帛書資料。抗戰勝利後有位名叫考克斯（John Hadley Cox即柯強）的美國人受耶魯學會派遣到長沙雅禮中學任教。他從蔡先生手中，連騙帶蒙，把帛書帶到了美國，後又幾度易手，後歸亞瑟·M·薩克勒（Arenur M Sackler）所得，現藏於紐約大都會博物館（The MetroPolitan Museum of Art）。由於是盜掘，流傳國外亦十分秘密，出土和流出國外時間眾說紛紜。據商承祚先生說，盜掘時間為1942年9月，1946年被考克斯從上海帶到美國。

楚帛書上下高38.5厘米，左右寬46.2厘米，中心是書寫方向互相顛倒的兩段文字，一段13行，一段8行，可分為甲、乙編。四周是作鏇轉狀排列的12段邊文，其中每三段居於一方，四方交角用青、赤、白、黑四木相隔，每段各附有一種神怪圖形。

另外帛書抄寫者還用一種朱色填實的方框作為劃分章次的標記。全篇共有900多字，考釋論著甚多，但各家注釋則有差異。

《甲篇》文字最多，文章特彆強調“敬天順時”，“上天的神帝”被描繪成具有施德降罰本領的命運主宰。所謂“惟天作福，神則格之；惟天作妖，神則惠之。”這種思想顯然是戰國以來的“五行刑德”思想之所本。

《乙篇》主要是講神話，但並不是孤立地講神話，而是與甲篇互為表里，作為甲篇所述神秘思想的背景來講的。

《丙編》是邊文12章，每章代表一個月份，略述該月宜忌，如某月可不可以嫁娶，某月可不可以行師用兵，某月可不可以營築屋宅等等。各月都附有一種神怪圖形。丙篇所反映的基本思想是陰陽家的“術數”之學，專講占星、堪輿、卜筮等迷信活動。

東周戰國時期楚帛書是目前出土最早的中國古代帛書，雖然只有900多字，而內容豐富，對研究戰國楚文字以及當時的思想文化有重要參考價值。楚帛書也是珍貴的先秦時代湖南省地方文獻，它反映了當時北方地區中原思想文化在湖南省的流行和傳播。

在楚國人入湘前，湖南為越人和“蠻”、“濮”等民族棲息繁衍之地。到了春秋戰國時期，楚人南下征服了湖南，逐步成為湖南的主體民族。楚人入湘後，不僅給湖南帶來了先進的生產經驗和技術，也傳播了北方中原地區的思想文化。北方中原地區思想文化最突出地表現在“五行思想”和“陰陽術數思想”方面。春秋戰國前，湖湘地區的土著蠻越民族，大都信奉原始宗教，崇拜各種祖先之神和自然之神。楚人南下後，帶來了楚人的宗教信仰、神話傳說。這兩種原始宗教、神話互相影響，融合在一起，構成了春秋戰國時期湖南具有特色的宗教和神話，在長沙子彈庫出土的楚帛書中得到了充分印證。

就帛書的書法藝術而言，其書體介乎篆隸之間，郭沫若在《古代文字之辨證的發展》中指出“體式簡略，形態平扁，接近於後世的隸書”。其排行大體整齊，間距基本相同，在力求規範整齊之中又現自然恣放之色。其字型扁平而穩定，均衡而對稱，端正而嚴肅，介於篆隸之間，其筆法圓潤流暢，直有波折，曲有挑勢，於粗細變化之中顯其秀美，在點畫頓挫中展其清韻，充分展示作者將文字藝術化的刻意追求。

參考引用文獻：

李零著《長沙子彈庫戰國楚帛書研究》 中華書局出版 ，1985年7月；

饒宗頤 曾憲通著《楚帛書》 中華書局香港分局出版 ，1985年9月；

伍新福主編《湖南通史》〈古代卷〉 湖南出版社出版 1994年12月；

高至喜《湖南出土楚文物研究綜述》載《湖南省博物館開館三十周年暨馬王堆漢墓發掘十五周年紀念文集》 1986年10月。

戰國 楚國《長沙子彈庫楚帛書》（局部） 紐約大都會博物館藏

2018-4-4 10:49:25