鍾繇百科介紹

鍾繇（151－230），字元常，潁川長社（今河南長葛東）人。三國時期曹魏著名書法家、政治家。官至太傅，魏文帝時與當時的名士華歆、王朗並為三公，有二子：鍾毓、鍾會。在書法方面頗有造詣，據傳是楷書（小楷）的創始人，與晉代書法家王羲之並稱為“鐘王”。

簡介

鍾繇，字元常。潁川長社人。他是中國書法史上最偉大的書法家之一。他在漢末已經官至尚書僕射，封東武事侯。因為酷愛書法，與同樣愛好書法的曹操關係很好。魏文帝時為廷尉，封崇高鄉侯，遷太尉。

明帝時進太傅，封定陵侯。他是著名的書法大家，經常與當時的書法名家曹操、邯鄲淳、韋誕、孫子荊等人在一起探討書藝。他自己更是竭精殫智，研習書法．白天與人在一起，就在地上畫字；晚上睡覺，就用手指在被蓋上練習，連被蓋都常常被劃穿了。他師法曹喜、蔡邕、劉德升等，博採眾長，兼善各體。尤其是楷書，可以說是前無吉人。張懷瓘《書斷》就說：“元常真書絕世，乃過於師，剮柔備焉。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有餘。秦、漢以來，一人而已。” 

這樣一個德高望重的書法名家，為什麼會有掘人墳墓的瘋狂舉動呢?據說，韋誕得到蔡邕寫的《筆法》，對書家來說．無異於習武者的劍譜拳經、習醫者的祖傳秘方．但韋誕秘而不宣，鍾繇多次苦苦求他借來看一看，韋誕都不答應．鍾繇曾因此痛恨嘔血，曹操用五靈丹寸救了他的命。韋誕死後，將《筆法》殉葬，帶入墳墓。於是，才有了鍾繇掘墓的瘋狂舉動．據說．他得到蔡邕《筆法》，以後。潛心研究．果然書法大進。鍾繇【zhōng yóu】，官至太傅，故世稱鐘太傅。 相傳小時候有次和親戚出去遇著個算命的，相者說：“此童有貴相，然而會遭水厄，小心啊。”結果沒走幾里，過橋時馬驚，繇落水幾死，於是他親戚認為相者的話是對的，就很看重他，為之供資費，讓他專心讀書， 舉孝廉，累遷廷尉正、黃門侍郎。

董賊亂後，李、郭跳梁之輩橫行長安，議絕曹公，繇說李郭二人當廣交英雄、多結羽翼，於是曹操得與朝通。及荀彧推薦，曹操愈加留心繇，後李郭之亂，天子出長安，繇有功勞，受封尚書僕射。西州豪傑馬騰、韓遂擁兵有圖曹之志，曹操正欲討呂布，以關西為憂，遂表繇為侍中，以司隸校尉的身份督關中各路軍隊。繇到長安，陳書禍福，馬韓就各自息了念頭，派子為質。曹操同袁紹戰於官渡，繇送馬兩千匹，正遇曹軍缺馬，於是曹操寫書信一封表彰其功，贊他為“蕭何”，後袁尚派郭援為河東太守，結連馬騰，眾臣都勸繇棄河東，繇不應，派張既說降馬騰，共引兵擊河東，援率兵渡河，才一半，繇和馬超一同出兵擊之，大破賊兵，郭援被龐德所殺，繇泣，問之才知繇是援舅舅，龐德聞之請罪於繇，繇說：“吾甥忍昧本良，從賊擾國，將軍殺之無過。”後又領兵大破河東亂民衛固等。洛陽少民，繇徙關中民及降者，洛陽數年後復興，繇功不可沒。馬超作亂關西，曹操征之，繇也隨征，供應糧草，無所缺。曹丕代漢，任廷尉，封崇高鄉侯，與華歆、王朗並為三公，名顯當時。曾先後數次向曹操、曹丕上書減少刑種，未得答覆。明帝即位，遷太傅，後卒，魏明帝親為送喪，子孫封列侯。 

工書法，宗曹熹、蔡邕、劉德升，博取眾長，自成一家，尤精於隸、楷。書若飛鴻戲海，舞鶴游天。後人評其隸行入神，八分入妙，和大書法家胡昭並稱“胡肥鍾瘦”。與晉王羲之並稱“鐘王”。臨終時授子會曰：“吾精思學，學其用筆，每見萬類，皆畫像之，其專摯如此”。

生平詳述

鍾繇，字元常，潁川長社（今河南長葛）人，生於東漢桓帝元嘉元年（151年），卒於魏明帝太和四年（230年）。 

鍾繇出身於東漢望族，祖先數世均以德行著稱。曾祖父鍾皓“溫良篤慎，博學詩律，教授門生千有餘人”（《三國志·魏書·鍾繇傳》引《先賢行狀》），祖父鍾迪因黨錮之禍而終身沒有做官。父親早亡，由叔父鍾瑜撫養成人。傳說鍾繇小時長相不凡，聰明過人，他曾經與其叔父鍾瑜一起去洛陽，途中遇到一個相

面者，相面者看到鍾繇相貌，便對鍾瑜說：“此童有貴相，然當厄於水，努力慎之”（這個孩子面相富貴，但是將有一個被水淹的厄運，請小心行走）。結果，走了不到十里路，在過橋時，鍾繇所騎馬匹突然驚慌，鍾繇被掀翻到水裡，差點被水淹死。鍾瑜看到算命先生的話應驗了，感到鍾繇將來一定會有出息，便加倍悉心培養，鍾繇也不負厚望，刻苦用功，結果長大以後便先被當時潁川太守陰修舉薦為孝廉，做了尚書郎，並在陽陵（今陝西高陵）任縣令，後因病去職。鍾繇還在宮中任過廷尉正及黃門侍郎，成為皇帝身邊侍從官，董卓之亂時，鍾繇隨曹操平亂，獻計獻策，深得曹操重用。當董卓挾持獻帝劉協時，鍾繇又與尚書郎韓斌一起商議，救獻帝出長安，因鍾繇屢立奇功，被拜為御史中丞，又遷侍中、尚書僕射，並被封為東武亭侯。鍾繇對曹操統一北方起了重要作用，當馬騰、韓遂諸將恃強居於關中時，曹操便命鍾繇以侍中守司隸校尉之職持節監督，終於說服馬騰、韓遂諸將。官渡之戰時，袁紹與曹操相持不下，鍾繇及時送一千餘匹馬給曹軍，為曹操大破袁軍立下汗馬功勞，因此，曹操寫信給鍾繇說：“得所送馬，甚應其急，關右平定，朝廷無西顧之憂，足下之勛也。昔蕭何鎮守關中，足食成軍，亦適當爾。”對鍾繇之功勞予以彰揚。 後來匈奴單于在平陽發動戰爭，鍾繇又率軍抗敵；不久，袁尚舊部河東太守郭援陳兵河東，氣焰囂張。

鍾繇部下欲躲避而去，鍾繇說：“袁紹正當強盛之時，郭援來關中暗中與袁紹互通情報，郭援之所以沒有立即公開與袁紹聯合起來，是擔心我們的威名，如果不理他們而躲避起來，那么就會讓他們感到我們怕他們。這裡的百姓都仇恨郭援之兵，縱然我們躲開了，這些百姓能全部躲得了嗎?這就是我們沒有打仗而先失敗了。況且，郭援剛愎自用，頭腦簡單，一定認為我軍很好對付。如果他們渡過汾水安營紮寨，在他們未渡河之前就攻擊他們，我們可大獲全勝。”這時，馬騰又派遣兒子馬超帶領精兵追擊郭援。果然不出所料，郭援不經認真考慮，便欲渡過汾水，眾將阻止他，他根本聽不進去。當郭援兵還未渡過一半河水時，鍾繇率軍猛然攻擊，郭援大敗。鍾繇趁機殺了郭援，並同時降服了單于。之後，鍾繇又連續打敗了河東衛固的叛亂及邊境地區張晟、張琰、高幹等敵寇的騷擾。立下了赫赫戰功。 

鍾繇曾在洛陽為官，當時皇帝下詔征河東太守王邑入京，而邑認為天下尚未平定，不願應徵，百姓亦因王邑政績卓著而不想讓王邑走，於是王邑屬下官吏郡掾衛固、中郎將范先等分別去找鍾繇，要求留下王邑。但皇帝詔書已下，而且新任命的河東太守杜畿此時已來到河東。因此鍾繇未答應衛固、范先等人的要求，反而按皇上之意要求王邑儘快交付印綬。王邑一氣之下，自己拿著印綬逕自從河東來到許昌交給皇帝，鍾繇看到事已至此，認為自己失去了職責，沒把事情辦好，於是上書自劾請罪。 

但獻帝並未聽從鍾繇自劾的意見。由此可見，鍾繇作為封建官吏，能夠嚴格要求自己，有功受賞，有過自罰，這種精神、品德足以為後人效仿學習。獻帝從長安遷到洛陽，鍾繇又官徒關中，經過幾年努力，鍾繇使荒涼的地區變得民實殷富，為後來曹操征伐關中各地打下了物質基礎，鍾繇因此功又被任命為前軍師。公元220年魏國建立，曹丕任命鍾繇為大理寺卿，後升為相國，廷尉，進封為崇高鄉侯。旋又遷職太尉，改封平陽鄉侯。深得曹丕重用，曹丕曾對左右大臣稱讚鍾繇及司徒華歆、司空王朗說：“此三公者，乃一代之偉人也，後世殆難繼矣！”公元227年曹丕死，其子曹睿即位，封鍾繇為定陵侯，增其食邑人口達到一千八百戶，並遷為太傅。可見曹氏對鍾繇極為重視。鍾繇晚年因膝關節疾病，朝拜皇帝甚為不便，明帝曹睿便讓鍾繇入朝時免去拜禮。由此還首開凡三公有病皆可不拜之先例。 

鍾繇因其德高望重，功勳卓越，與曹魏皇室關係極為密切。曹丕早在做太子時，隨曹操到孟津征戰，聽說鍾繇藏有一塊玉玦，便想得到它，但又難於啟齒，便密令別人轉為傳意，鍾繇聽說後，馬上送給了曹丕。曹丕感動之餘，寫了著名的《與鍾大理書》以示謝意。鍾繇也寫了回信表達內心隱情，二人關係極為友善。

文帝曹丕還曾賜給鍾繇“五熟釜”（一種器皿），而且親自作鉻文曰：“於赫有魏，作漢藩輔。厥相惟鍾，實於心膂。靖恭夙夜，匪遑安處。百僚師師，楷茲度矩。” 

鍾繇對國家大事倍加關心，當他看到戰爭使人口驟減後，便給曹操提議減死刑為肉刑，目的是既懲罰罪犯，又可以推動人口的增長。但沒有被朝廷通過。原因是“非悅民之道”。到了文帝時，鍾繇再次提及，但還未議審便遇到戰事，於是只好作罷。曹睿即位，鍾繇第三次上書，闡述恢復肉刑之必要，但最終被以司徒王朗為代表的反對者推翻，明帝曹睿也以吳蜀未平為由而擱置一旁，不復處理。肉刑是一種殘酷的刑法，曹魏以前已不復使用，鍾繇因要推動人口數量的增加而主張恢復肉刑，但畢竟它已失去了存在的歷史土壤，最終沒有得以實施。 鍾繇死於魏明帝曹睿太和四年（230年），死時明帝穿孝衣憑弔，並謚之為成候，下詔贊其“功高德茂。”

書法成就

鍾繇不但在政治上，軍事上取得重要成就，而且，更重要的是其書法成就經常被人稱頌，在中國書法史上占有相當重要的地位。

 

鍾繇學習書法非常刻苦用功。年幼時,入抱犢山跟劉得升學書,專心致志,一去三年沒有下山,毅力非常驚人,令人感動。他學習書法,可謂達到如痴如醉的程度。有一次他與曹操、邯鄲淳、韋誕等人談論筆法,忽然看見韋誕的座位上有蔡邕論筆法的書,向韋誕求借而沒有得到,便捶胸痛惜三天,胸也被捶青了,並因此而吐血,曹操用五靈丹之藥才救活了他。等到韋誕死後,鍾繇暗地裡命人盜開他的墳墓,才得蔡邕的筆法。可見他對書法的學習是多么痴迷和勤奮。 

鍾繇是中國書法史上著名的書法大家。他和東漢的張芝被人合稱為“鍾張”,他又與東晉書聖王羲之被人並稱為“鐘王”。 

鍾繇篆、隸、真、行、草多種書體兼工,寫得最好的是楷書,《宣和書譜》評價說:“備盡法度,為正書之祖。”鍾繇所處的時期,正是漢字由隸書向楷書演變並接近完成的時期。在完成漢字的這個重要的演變過程中,鍾繇繼往開來,起了有力的推動作用。一方面他能適應時代潮流,善於學習民間出現的新書體;另一方面他勤奮學習,善於思考與鑽研。

鍾繇的書法理論,散見於有關書論內。其中最重要的是他關於用筆方面的論述。 

今天我們能看到的鐘繇的書法都是楷書,大多是後人的刻帖,只有《薦季直表》是墨跡照片存世。 

鍾繇的楷書古雅渾樸,圓潤遒勁,古風醇厚,筆法精簡,自然天成,是我們學習書法入古出新難得的法帖。據唐代張彥遠《法書要錄·筆法傳授人名》說：蔡邕受於神人，而傳與崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鍾繇傳之衛夫人，衛夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻之。 

可見，鍾繇是蔡邕書法的第二代傳人。其實，鍾繇的書法藝術之所以取得巨大藝術成就，並不限於一家之學。宋代陳思《書苑菁華·秦漢魏四朝用筆法》就記述了鍾繇的書法成功經過，說他少年時就跟隨一個叫劉勝的人學習過三年書法，後來又學習曹喜、劉德升等人的書法。因此，鍾繇與任何有成就的學者一樣，都是集前人之大成，刻苦用功，努力學習的結果。鍾繇在學習書法藝術時極為用功，有時甚至達到入迷的程度。據西晉虞喜《志林》一書載，鍾繇曾發現韋誕座位上有蔡邕的練筆秘訣，便求韋誕借閱給他，但因書太珍貴，韋誕沒有給他，雖經苦求，韋誕仍然是不答應借給他。於是鍾繇忽然情急失態，捶胸頓足，以拳自擊胸口，傷痕累累，這樣大鬧三曰，終於昏蹶而奄奄一息，曹操馬上命人急救，鍾繇才大難不死，漸漸復甦。儘管如此，韋誕仍鐵心一塊，不理不睬，鍾繇無奈，時常為此事而傷透腦筋。直到韋誕死後，鍾繇才派人掘其墓而得其書，從此書法進步迅猛。這件事也是小說家們的虛構，韋誕比鍾繇還晚死二十餘年，鍾繇怎么能去盜韋誕的摹呢?而且，鍾繇身為皇朝重臣，怎肯如此失禮？不過我們從中可以看到鍾繇為書法的提高確實作了不懈的努力。 

另據《書苑菁華》記載，鍾繇臨死時把兒子鍾會叫到身邊，交給他一部書法秘術，而且把自己刻苦用功的故事告訴鍾會。他說，自己一生有三十餘年時間集中精力學習書法，主要從蔡邕的書法技巧中掌握了寫字要領。在學習過程中，不分白天黑夜，不論場合地點，有空就寫，有機會就練。與人坐在一起談天，就在周圍地上練習。晚上休息，就以被子作紙張，結果時間長了被子劃了個大窟窿。見到花草樹木，蟲魚鳥獸等自然景物，就會與筆法聯繫起來，有時去廁所中，竟忘記了回來。這說明了鍾繇的書法藝術確實是自己勤學苦練的結果。在苦練的同時，鍾繇還十分注意向同時代人學習，如經常與曹操、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關枇杷等人討論用筆方法問題。鍾繇不但自我要求嚴格，對於弟子門生也同樣以嚴要求。據說鍾繇的弟子宋翼學書認真，但成效不大，鍾繇當面怒斥，結果宋翼三年不敢面見老師。最後宋翼終於學有所成，名振一時。對於兒子鍾會，鍾繇也常常苦口婆心，百般勸誡，鍾會最後也取得了巨大成就，鍾繇、鍾會父子被人們稱為“大小鍾”。

鍾繇的書體主要是楷書、隸書和行書，南朝劉宋時人羊欣《采古未能書人名》說：“鐘有三體，一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書教國小者也；三曰行押書，相聞者也。”所謂“銘石書”，即指正楷，“章程書”即隸書（八分書），“行押書”指行書。鍾繇書法真跡到東晉時已亡佚，人們今天所見到的要么為臨摹本，要么系偽書。一般地認為有“五表”、“六帖”、“三碑”。 

“五表”指《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》（又叫《戎路表》）、《調元表》、《力命表》。這是現存鍾繇書法藝術性最高的作品，但都不是鍾繇的真跡。褚遂良《晉右軍王羲之書目》說，《宣示表》是唐代所傳王羲之臨本。因王羲之亦為書法大家，所以他臨摹鍾繇的真跡非常成功，從中可以看到鍾繇書法的情況。《宣示表》真跡據王羲之曾孫王僧虔《書錄》說： 

太傅《宣示》墨跡，為丞相始興（王導）寶愛，喪亂狼狽，猶以此表置衣帶。過江後，在右軍處，右軍借王修，修死，其母以其子平生所愛納諸棺中，遂不傳。所傳者乃右軍臨本。 

《調元》、《力命》、《賀捷》三表，也是後人臨本，但成就亦較高。《薦季直表》可信性最強，在唐宋時期由宮中收藏，周圍印有唐太宗李世民“貞觀”玉璽，宋徽宗趙佶“宣和”、宋高宗趙構“紹興”，以及清乾隆“乾隆真賞”等御印，說明它曾經由以上各帝御覽。後幾經輾轉，毀於民國十三年（1924年），今僅存其影印件。

《薦季直表》藝術成就很高，元代陸行直讚美此表“高古純樸，超妙入神，無晉、唐插花美女之態”，為“無上太古法書，天下第一妙跡”。 

“六帖”指《墓田丙台》（簡稱《丙舍帖》）、《昨疏還示帖》（簡稱《還示帖》）、《白騎帖》、《常患帖》、《雪寒帖》、《長風帖》（其後半部分又名《安厝帖》）。“六帖”全部為臨本，《丙舍帖》、《還示帖》，成就較高，也較接近鐘體，是上乘之作。至於《白騎帖》等四種則經多人輾轉臨摹，巳遠離鐘體。 

“三碑”是《漢乙瑛置百石率史碑》（簡稱《乙瑛碑》）、《魏上尊號碑》、《受禪碑》，這些全為刻本，是否鍾繇所作已無從考證。《乙瑛碑》有宋人張稚圭石刻記云：“後漢鐘太尉書”，但此碑立於東漢永興元年（153年），此時鐘繇只有3歲，顯然是誤傳。 

鍾繇的書法古樸、典雅，字型大小相間，整體布局嚴謹、縝密，歷代評論成就極高。梁武帝撰寫了《觀鍾繇書法十二意》，稱讚鍾繇書法“巧趣精細，殆同機神”。庚肩吾將鍾繇的書法列為“上品之上”，說“鍾天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘”。張懷瓘更將鍾書列為“神品”。此外，明岑宗旦、清劉熙載等都給以極高評價。

作為書法家，鍾繇對書法的看法也對後世產生了重大影響，其書論較零碎，散見於後世文集中。劉熙載《藝概·書概》云：“鍾繇書法曰：‘筆跡者，界也，流美者，人也。’”《書苑菁華·秦漢魏四朝用筆法》也記載有鍾繇大致相同的話說：“用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知。”以天地、天人來論述書法藝術，指書法藝術中存在的自然之氣，把對自然奧妙的領悟運用於書法創作中，可以達到出神入化、賦造化之靈於筆端的境界。正因這種創造與太自然之鐘靈毓秀氣脈相通，故謂“非凡庸所知”。實際上，這種看法主要指書體的自然流麗，平淡真淳，多天工而少人為。以自然狀書勢， 在書法藝術中追求自然美，是中國書法史上的重要美學範疇。 

衛恆《四體書勢·隸勢》載鍾繇語曰：“鳥跡之變，乃惟左隸，（益蜀）彼煩文，從此簡易。煥若星辰，郁勞雲市”，此語見於《初學記》，內容主要談隸書的演變及其筆法。張彥遠《法書要錄》收有梁武帝蕭衍《觀鍾繇書法十二意》，所謂十二意指平、直、均、密、鋒、力、輕、決、補、損、巧、稱。主要也是指用筆方法、間架結構等。 

鍾繇在中國書法史上影響很大，歷來都認為他是中國書史之祖。他在書法史上首定楷書，對漢字的發展有重要貢獻。陶宗儀《書史會要》云：“鐘王變體，始有古隸、今隸之分，夫以古法為隸，今法為楷可也。”鍾繇之後，許多書法家競相學習鐘體，如王羲之父子就有多種鐘體臨本。後張昶、懷素、顏真卿、黃庭堅等在書體創作上都從各方面吸收了鐘體之長、鍾論之要。