張裕釗百科介紹

人物簡介

　　張裕釗生於鄂州市梁子湖畔東溝鎮龍塘村張家灣的一書香世家。自幼天資穎異，青少年

張裕釗像

時期悉力研讀唐宋古文辭和歷史等經世之學。尤其對宋代古文家曾鞏的《南豐集》揣摩精熟，頗有心得。這就使他從青少年時代就打下了堅實的治學基礎，也培養了他後來自辟蹊徑，突破藩籬的書學獨創精神。　　道光18年（1838），張裕釗時年16歲，應縣試考取秀才。道光26年（1846），於湖北鄉試中舉。道光30年（1850），張入京會試落第，後參加考選國子監學正。既而中選，官授內閣中書。這次考選的主試官為曾國藩，因張文似曾子固而奇之。張氏後趨游於曾門，與黎庶昌、薜福成、吳汝綸等被人合稱為“曾門四學士”。張裕釗在京供職兩年，官職不顯。目睹官場腐敗，但以書文自娛，後棄官南歸。1852年，張裕釗受聘主講於武昌勺庭書院落。1854年，曾國藩進兵湖北，聞裕釗在鄂，遂召入戎幕參辦文案。此後相從十餘年，同僚各有升達，唯張氏“獨以治文為事”，並不熱心於政治，故始終未得一官蘭職。最後終於絕意仕途，轉而致力於教育、文學和書法的研究。自1871年起，張氏先後主講於江寧（今南京）鳳池書院，保定蓮池書院，武昌江漢書院，襄陽鹿門書院。直到光緒18年（1892），張氏已70高齡，始由其子後沆、後澮從襄陽鹿門迎養至西安。1894年正月14日，於西安寓所逝世。　　張氏一生桃李滿天下，從學門徒較負時望者有范當世、張謇、朱銘盤，日本宮島詠士等多人。許多門生後來成為學者、詩人、散文家、書法家和實業家，在政界文壇各負盛名，卓有成就。其中日本弟子宮島詠士追隨裕釗先生8年，奉學惟謹，於書法得益猶多。張辭世後，宮島詠士回國創辦“善鄰書院”，傳播張氏之學，使張氏書體在日本衍為流派，至今不衰。

書法造詣

　　張裕釗書法藝術造詣極深，其源於魏晉，突越唐人。濟剛柔俊逸於毫端，創造出一種內圓外方、疏密相間的獨特書法。具有勁拔雄奇、氣骨兼備的特色。張氏在運筆、轉指、用墨、用水等技巧方面，皆有其獨到而突出的方法。以中鋒運筆，飽墨沉光，精氣內斂。“筆畫以斜為正，結體似圓實方，匆匆落筆的手稿，更無意為方為圓而方圓自得”。（陳方既《張裕釗書法藝術的主要特徵》）故章太炎曾為之讚嘆不已：“先生書世傳寶，得此真如百斛明珠，尢與他人相絕”。張氏一生桃李滿天下，從學門徒較負時望者有張謇、日本宮島詠士等多人。其中日本弟子宮島詠士追隨裕釗先生8年，奉學惟謹，於書法得益猶多。張辭世後，宮島詠士回國創辦“善鄰書院”，傳播張氏之學，使張氏書體在日本衍為流派，至今不衰。

文學主張

《張裕釗詩文集》

論學，繼承桐城餘緒，認為漢學“枝辭碎義”，“窮末而置其本，識小而遺其大”，宋學“專從事於義理，而一切屏棄考證為不足道”（《複查翼甫書》、《與鍾子勤書》等），主張“學問之道，義理尚已。其次若考據、詞章，皆學者所不可不究心。斯二者固相須為用,然必以其一者為主而專精焉，更取其一以為輔，斯乃為善學者”（《複查翼甫書》）。張裕釗為文，推尊桐城義法，言“不信桐城諸老緒論，必墮龐雜叫囂之習”（姚永朴《舊聞隨筆》）。又師承曾國藩，力救桐城派古文氣弱之失，強調“文章之道，莫要於雅健”（《答劉生書》）。故其行文思力精深，張裕釗也能作詩，多牢騷抑鬱語，如《讀史》等。亦有憂憤國事之作，如《孤憤》、《與友人夜話》等。

主要作品

　　張裕釗的書法亦名重一時，有《張廉卿先生論學手札》等墨跡多種行世。主要著作有《濂亭文集》8卷，《濂亭遺文》5卷，《濂亭遺詩》2卷。1916年，裕釗後人重刻文集，與遺文、遺詩，合為《濂亭集》。有影響的作品有《重修金山江天寺記》、《屈子祠堂後碑》、《黃孺人墓志銘》、《重修南宮縣學記》、《論學手札》、《滕王閣記》、《蒯氏墓碑》、《趙充國頌》、《古詩帖》等。

人物評價

　　曾國藩在《求闕齋日記》中稱：“門徒中望有成就者，端推此人。”他的書法藝術受到康有為、章太炎的高度讚揚。　　康有為曾在《廣藝舟雙楫》中評贊說：“湖北張裕釗，其書高古渾穆，點畫轉折，皆絕痕跡，而意態逋峭特甚。其神韻皆晉宋得意處。真能甑晉陶魏，孕宋梁而育齊隋，千年以來無與比”。“吾得其書，審其落墨運筆，中筆必折，外墨必連，轉必提頓，以方為圓，落必含蓄，以圓為方；故為銳筆而必留，為漲筆而實潔，乃大悟筆法。” 　　黎庶昌稱其“淵雅超逸”，“論醇辭足”（《續古文辭類纂》）。　　吳汝綸更推尊他能“變而後大”，“獨得於《史記》之譎怪”，雖“文氣雄峻不及曾，而意思之詼詭，辭句之廉勁，亦能自成一家”（《與姚仲實》）。　　張裕釗自許亦甚高，自稱撰《書元後傳後》近似西漢人，不下於方苞、姚鼐、梅曾亮諸人(《答李佛笙太守書》)。所以吳汝綸《依韻奉廉卿》詩說：張叟用文娛百憂，風濤入筆倒如流。