乙瑛碑百科介紹

內容簡介

　　《乙瑛碑(02)》內容簡介：東漠桓帝永興元年，山東曲阜孔廟裡刻立一塊石碑。碑上記載魯相乙瑛請在孔廟設定“百石卒史”，執掌祭祀的公贖。此碑全稱“漢魯相乙瑛置百石卒史碑”，又稱“百石卒史碑”，簡稱“乙瑛碑”。“金石萃編”記載，此碑高七尺八寸五分，寬三尺七寸，宇共十八行，滿行四十字。後人將“禮器碑”、“史晨碑”、“乙瑛碑”譽為孔廟著名三碑。　　《乙瑛碑(02)》影印之拓本，系藏於故宮博物院的明代中期古拓佳品。

譯文

　　司徒臣雄，司空臣戒，稽首言，魯前相瑛書言，詔書崇聖道，勉□〔藝〕， 孔子作春秋，制孝經，□□五經，演易〔系〕辭，經緯天地，幽贊神明，故特立 廟，?襃成侯四時來祠，事已即去，廟有禮器，無常人掌領，請置百石□□一人， 典主守廟，春秋饗禮，財出王家錢，給犬酒直，須報，謹問大常，祠曹掾馮牟， 史郭玄辭對，〔故事辟〕□〔禮〕未行，祠先聖師，侍祠者，孔子子孫，大宰， 大祝令各一人，皆備爵，大常丞監祠，河南尹〔給〕牛〔羊〕彖□□□各一，大 司農給米祠，臣愚以為，如瑛言，孔子大聖，則象乾坤，為漢製作，先世所尊， 祠用眾牲，長□〔備〕□，今欲加寵子孫，敬恭明祀，傳於罔極， 可許，臣請魯相為孔子廟置百石卒史一人，掌領禮器，出□□□，□〔 犬〕酒直，他如故事，臣雄、臣戒、愚戇誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪， 臣稽首以聞。 制曰可， 司徒公河南□□□□〔字〕季高元嘉三年三月廿七日壬寅奏雒陽宮，司空公蜀郡成都□〔戒〕字意伯 元嘉三年三月丙子朔，廿七日壬〔寅〕，司徒雄，司空戒下魯相，承書〔從〕事，下當用者 ，〔選其年〕?〔以〕□，經通一藝，雜試通利，能奉弘先聖之禮，為〔宗〕所〔 歸〕者，如詔書，書到言：永興元年六月甲辰朔十八日辛酉，魯相平，行長史事 ，卞守長〔擅〕，叩〔頭〕死罪，〔敢〕言之，司徒司空府壬寅詔書，為孔子廟 置百石卒史一人，掌主禮器，選年（卌）以上，〔經〕通〔一〕藝，〔雜試能〕奉弘 先聖之禮，為宗所歸者，平叩頭叩頭，死罪死罪，謹案文書，守文學掾魯孔龢， 師〔孔〕憲，戶〔曹史孔寬等〕雜試，龢修春秋嚴氏，經通高第，事親至孝，能 奉先聖〔之〕禮，為宗所歸，除龢，〔補〕名狀如〔牒〕，平惶恐叩頭，死 罪死罪，上司空府 。贊曰：巍巍大聖，赫赫彌章，相乙瑛字少卿，平原高唐人， 令鮑疊字文公，上黨〔屯〕留人，政教稽古，若重規〔矩〕，乙君察舉，守宅除 吏，孔子十九世孫麟，廉請置百石卒史一人，鮑君造作百石吏舍，功垂無窮 ，於是始□。　　全稱《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》，又稱《孔廟置守廟百石卒史碑》、《孔龢碑》。漢桓帝永興元年(153年)立，隸書。18行，行40字。現存山東曲阜孔廟內。碑高260厘米，寬128厘米。碑後附“後漢鐘太尉書，(宋)嘉祐七年張稚圭按圖題記”正書一行。　　此碑記司徒吳雄、司空趙戒以前魯相乙瑛之言，上書請於孔廟置百石卒史一人，執掌禮器廟祀之事。桓帝準可，時乙瑛已離任，遂以孔龢補之。此碑結體方整，骨肉亭勻，波磔分明，法度嚴謹，用筆方圓兼備，平正中有秀逸之氣；是漢隸成熟期的典型作品，屬方整平正一路，與《史晨》、《華岳廟》、《熹平石經》同趣。自歐陽修《集古錄》以降，迭經著錄，對後世影響很大。宋張稚圭以為鍾繇所書。宋洪适《隸釋》云：“……繇以魏太和四年(230)卒，距永興蓋七十八年，圖經所云非也。”明趙崡《石墨鐫華》也說：“元常，獻帝初始為黃門侍郎，距永興且四十年，此非元常書明甚。未知張稚圭所按何圖。其敘事簡古，隸法遒勁，令人想見漢人風采，正不必附會元常也。”明郭宗昌《金石史》謂此碑“爾雅簡質可讀，書益高古超逸。”清方朔《枕經金石跋》云：“《乙瑛》立於永興元年，在三碑《禮器》、《史晨》為最先，而字之方正沉厚，亦足以稱宗廟之美、百宮之富。王篛林(澍)太史謂雄古，翁潭溪(方綱)閣學謂骨肉勻適，情文流暢，漢隸之最可師法者，不虛也。”何紹基《東洲草堂金石跋》云：“朴翔捷出，開後來雋利一門，然肅穆之氣自在。”

《乙瑛碑》賞析

　　漢隸經過秦時的濫觴、東漢章帝時的發展，至桓、靈帝時達到鼎盛。《乙瑛碑》就是漢隸鼎盛時期的代表作品之一。　　碑刻是東漢開始盛行的一種刻石類型。東漢時期，統治者崇尚儒學，提倡名節孝道，盛行私立授受經學，社會上厚葬、樹碑之風興盛。　　《乙瑛碑》全名《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》，東漢永興元年（公元153年）立，十八行，滿行四十字，無額。原存山東曲阜孔廟，現置曲阜碑苑。　　碑文主要記載魯相乙瑛上書請於孔廟置百石卒史一人，執掌禮器廟祀之事，桓帝準可，碑中刻有奏請設定百石卒史的公牘和對乙瑛的讚辭。因遴選的百石卒史為孔和，所以此碑又稱《孔和碑》。碑末刻有“後漢鐘太尉書，宋嘉祐七年張稚圭按圖題記”。考鍾繇年代，乃後人偽托無疑，正如明代趙崡所言：“其敘事簡古，隸法遒勁，令人想見漢人風采，正不必附會元常也。”（《石墨鐫華》）　　此碑歷來印本有：藝苑真賞社珂羅版二種、有正書局石印陶齋藏本、文明書局珂羅版印王孝禹題記本、日本二玄社所輯本、日本清雅堂珂羅版印本等，其中，古物同欣社委託中華書局代印、王懿榮舊藏明中葉拓本為最佳。　　後人對此碑評價頗高。自歐陽修《集古錄》以降，迭經著錄，對後世影響很大。清孫承澤《庚子消夏記》云：“文既爾雅簡質，書復高古超逸，漢石中之最不易得者。”與《史晨碑》、《禮器碑》合稱“三碑”。此碑對唐代隸書（如史惟則、梁升卿等）、明清隸書（如鄭簠等）以及現代的馬公愚、來楚生等都有重要影響。何紹基稱其“開後來雋利一門”（《東洲草堂金石跋》）。　　乙瑛碑是漢隸最興盛時期的典型作品，它除了具有漢隸在用筆結字等方面的共性外，還有自己的個性，即藝術特色。　　首先，從風格形態來說，乙瑛碑具有宗廟之美。其風格，既不像《石門頌》那樣豪肆，也不像《曹全碑》那樣秀潤，而是介於二者之間。它又比《禮器碑》多一分沉厚，比《史晨碑》多一份雄強。其用筆沉著厚重，結字端莊雍容，體現了傳統文化追求的一個向度，深具宗廟之美。正如清代方朔所言：“（乙瑛）在三碑為最先，而字之方正沉厚，亦足以稱宗廟之美、百官之富。王篛林太史謂雄古，翁覃溪閣學謂骨肉勻適，情文流暢，漢隸之最可師法者，不虛也。”（《枕經金石跋》）　　其次，從技法角度看，用筆方圓兼備，結字勻適調和，章法規矩合度。　　乙瑛碑是八分隸書完全規範化的極致，具備了漢隸的全副表現手法。其用筆不像《張遷碑》那樣多方筆，也不像《曹全碑》那樣多圓筆，而是多切鋒方筆入紙，頓筆圓轉出鋒，剛柔相濟。平畫表現最為明顯。作為漢隸最重要表現特徵的波碟畫顯明突出。　　其結字，筆畫排列勻整，近小篆之排疊布白，沒有大的鬆緊變化，字內空間較平均，筆畫向四周均勻排布，不像《史晨碑》和《曹全碑》那樣刻意突出長大的主筆畫。　　其章法如同許多漢碑一樣，橫成行豎成列，字距略大於行距。呈森然氣象。　　清代梁巘說：學隸書宜從乙瑛碑入手（《評書帖》）。乙瑛碑在漢碑中屬平正規範一路，適合初學。自乙瑛入隸，左可通雄肆一路，右可通雅逸一路。

臨習乙瑛碑注意事項

　　一、注意把握此碑的整體風格。“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者。”（王澍《虛舟題跋》）。要注意尋找規律，抓住此碑不同於其他漢碑的用筆結字特點。我們在臨習時，最好與其他漢碑對照臨習，互參互證，這樣才能更清楚地把握其風格特點。　　二、可與簡牘書法結合臨習。碑刻書跡畢竟與墨跡不同，行筆法較隱晦。簡牘書法墨跡的清晰用筆可給有“血緣關係”的碑隸以筆法的提示。正如鄭孝胥《海藏書法抉微》所說，“上虞羅氏叔蘊輯為《流沙墜簡》，由是漢人隸法之秘盡瀉於世，不復受拓本之蔽，昔窮畢生之力於隸書而無所獲者，至是則洞若觀火。”而且簡牘的生動活潑與漢碑的端嚴典重形成顯明對照，對自己日後風格的形成大有裨益。　　三、要注意“碑法”用筆的把握。碑的筆法是與帖的筆法完全不同的另一系統。後人無視這一區別，挪用帖法寫碑，只重筆畫兩端形態，中段一滑而過，致使隸書走向鄙俗一路。唐以後隸書家多難逃此弊。我們臨習時要注意用筆節奏，中段行筆不可過速，而且筆要鱗勒，逆鋒澀進，加大筆毫與紙面的摩擦，使筆畫沉實殺紙，形成高古渾厚之氣。這才是所謂“金石氣”，而不是用筆模擬其筆畫的剝蝕。　　四、注意用筆和結字方面的辨證處理，如方與圓，曲與直，長與短，輕與重，大與小，剛與柔，斂與放，肥與瘦、向與背，動與靜等。注意點畫和結體之間的關係——二者相輔相成，許多時候用筆造成結字。　　五、由於此碑法度謹嚴，臨寫時要注意避免過於工整，以至走向拘謹和俗氣。楊守敬稱其“波磔已開唐人庸俗一路”（《評碑記》）。我們不可不查。　　臨帖時還要注意仔細分辨字跡，勿將石碑的風化破殘誤作點畫臨寫。　　總之，我們要對一個碑帖辨證認識和對待，有效把握其技法和氣質之精髓，同時又不為其所蔽，從中吸取對自己有用的東西，用於自己的創作。