楊維禎百科介紹

人物介紹：

　　楊維禎(1296～1370年)，字廉夫，號鐵崖、東維子。元文學家、書法家。原籍浙江諸暨。少年時，其父築樓於鐵崖山，聚書數萬卷。他終日勤讀，自號“鐵崖”。，泰定三年(1326年)，中進士，任天台縣尹。後調錢清鹽場，因不善逢迎，十年不獲升遷。元修遼、金、宋三史，他作“正統辯”千言，總裁官歐陽玄讚嘆：“百年後，公論定於此矣”。後調任江西儒學提舉，因交通受阻，未成行。值兵亂，浪跡浙西。張士誠據浙西，屢召不赴。後以冒犯丞相達識帖木兒徙居胥浦(今金山縣)。

簡介

詩壇地位：

　　楊維禎居元末詩壇領袖的地位，其詩作稱“鐵崖體”。他的七古歌行，大多為詠史、擬史之作，好馳騁異想，運用奇辭，眩人耳目。其風格縱橫奇詭，在明初有“文妖”之譏。但也不乏現實主義詩作，尤以《海鄉竹枝詞》為突出。又善行、草書法，風格剛勁。於音樂造詣極深，善吹鐵笛，自稱“鐵笛道人”。

詩文著作：

　　在金山時與張堰楊謙、廊下陸居仁、呂巷呂良佐等交往甚深，吟詠唱和，詩賦相樂。有《不礙雲山樓記》等詩文。呂良佐倡設“應奎文會”，他為主評，與天下文人墨客切磋詩文，一時天下學士慕名前來赴會者，不可勝計。明太祖召征他纂修《禮樂》及《元史》，他以年邁為辭，作《老客婦謠》一首，表其不仕兩朝之志。明太祖強之再三，賜安車進京，僅留京百餘日，待修纂敘例方定，即請歸，抵家不久即逝。著有《東維子集》、《鐵崖先生古樂府》、《春秋合題著說》、《史義拾遺》、《麗則遺音》、《復古詩集》等。

楊維禎生平：

　　在楓橋鎮東南的鐵崖山下，有一清澈可鑑的方塘，名叫泉塘。公元1296年，元朝被譽為“文章巨公”的楊維禎，就出生在叫泉塘的山村里。　　楊維禎世籍山西晉陽，先祖為史有“四知”廉吏之名的東漢太尉楊震。因戰爭變故，自八世祖楊成開始，就耕牧諸暨。楊家樂善好施，聞名鄉里。其父楊宏，敦厚重義，人稱“善人”，曾知溫州路瑞安州事，授飛騎尉，後獲贈奉訓大夫。

初露鋒芒：

　　相傳楊維禎降生前一天，其母李氏夢見有金錢自月中墜懷，視之祥瑞吉兆。楊家兄弟4人，楊維禎排行第三。　　從8歲開始，楊維禎從學同邑宿儒陳稼軒。楊自幼穎悟聰慧，能日記書數千言，為文“輒有精魄”，鄉里諸老生常謂其勢“咄咄逼人”，前途不可限量。　　弱冠之年，其父不為兒子完婚，卻賣掉了家中僅有的一匹馬，供其去四明、浙南遊學，以增廣見識。楊維禎一路節儉，用所省資費購買了當時極為難得的《黃氏日鈔》等，其父讚許地說：“這些書的收穫，不是比一匹馬更有價值嗎！” 　　不久，伯父楊實辭官回家。為了進一步培養後代，楊實聘請了名儒陳敢為業師，由此他與堂兄維易、維翰在陳敢的教誨下，刻苦誦讀子史經傳。滴漏計時，滿分為度，冷水沃面，寒暑不輟。　　第二年，鄉里舉薦楊維禎參加鄉試，但未獲楊父準許。其實，對兒子寄予厚望的楊宏，此時正有一個更奇特的計畫醞釀於胸。村南的鐵崖山，石骨高聳，其色如鐵，楊宏於是建樓崖上，四周植梅百株，並把家中的數萬卷藏書搬入樓中，然後抽去樓梯，令兒子吃住在內，由轆轤傳食。楊維禎於此閉戶攻讀，寫詩作文，五年不曾下樓。由此，楊維禎常以“鐵崖”自號，又自稱“梅花道人”。

考中殿試：

　　30歲那年，楊維禎就開始精心備考。為了應試，他自擬不少賦題，並撰寫文論100多篇。翌年鄉試，果然一舉得中。根據元代規定，鄉試第二年即為殿試，泰定四年三月十二日，京城大都崇慶門傳臚賜進士，楊維禎榮登進士第。訊息傳來，楊家欣喜異常。這一年，楊維禎32歲。

官場黑暗 免職回鄉：

　　很快，楊維禎被朝廷授予承事郎，任天台縣尹，為正七品職。1328年秋天，33歲的楊維禎走馬上任了。赴任之前，父兄師友，無不諄諄告誡，勉勵他忠於職守，謙行慎為。楊維禎也決心不負眾望，報效朝廷。但日後官場的複雜與黑暗，遠不是像楊維禎這樣的一介書生所能想像得到的。　　天台縣地處浙江東部，地約百里，山瘠民窮，社會情況十分複雜，那些為非作歹的黠吏，人稱“八雕”，平時橫行鄉里，無惡不作。初出茅廬的楊維禎，一到天台，便查實罪行，依法嚴懲，不料懲治了少數，得罪了一幫，他們或明或暗，四處活動，惡意中傷。結果，秉公處事的楊維禎任職僅兩年多即被免官。　　這對年少氣盛的楊維禎的打擊自是不言而喻。15年後，閱歷既豐、身經坎坷的他仍對此耿耿於懷：“承命以來不敢少負於學。而性頗狷直，甘與惡人仇。不幸上官不右余直。” 疾惡如仇，而上官不察，是以免職。　　免官以後，楊維禎先是在泉塘老家閒居，後搬到離家不遠的大桐山中，一邊讀書，一邊教授弟子。四年後，楊維禎被改任錢清鹽場司令，為從七品，因而心中頗為鬱結。

父母相繼去世 補官遙遙無期：

　　至元五年七月，楊父去世，楊維禎於是辭掉鹽場職務，按習俗為父守制。不久，母親又相繼去世。依照常例，在丁憂期滿後，本應續任或另行任官，但楊維禎沒有想到的是，這一擱置竟長達10年，既不復官，又無新的委任。　　父母相繼去世，補官又遙遙無期。從45歲開始的10年間，是楊維禎一生中最無奈、最活躍、最豐富，也是最複雜的時期。

十年教學 作品頗豐：

　　在這10年間，楊維禎以從教授徒為主要職業，這既是他謀生的需要，也是他濟世的無奈選擇。他先後在紹興、杭州、吳興、姑蘇和松江等地授徒。所聘任教的不少為豪門巨富，因而在此期間，楊維禎的生活優裕且空閒自由，這為他的讀書寫作提供了很好的條件，他一生中的大部分詩文都是在這十年間完成的。　　素有天堂之稱的蘇杭，明山秀水，吸引了大量的文人墨客。楊維禎在教學之餘，時常偕同詩朋文友，遊山玩水，縱情自然，賦詩作畫，宴飲唱和，並不時地舉辦一些大型的文化活動。1350年在嘉興和松江舉辦的兩場文會，盛極一時，每場與會者竟達700人之多。文士們攜文赴會，參加評選，而文會的主評都是聲名赫赫的楊維禎。這些活動，既奠定了楊維禎文壇盟主的地位，又留下了不少膾炙人口的詩文，但也夾雜著像“鞋杯行酒”之類的不和諧音符，尤其在姑蘇、崑山期間，楊放浪形骸，耽於聲色，頗遭文友的非議。

重返仕途 少有詩作：

　　1350年，也就是楊維禎在免官整整10年後，被重新任命為杭州四務提舉，離開崑山赴任前，他寫下了“俯仰三十年，同袍幾人在，明當理舟行，天遠征鴻背”這樣滿含著傷感之情的詩句。　　儘管四務提舉是個位低事雜的小官，但楊維禎上任後，“日夜爬梳不暇，騎驢謁大府，塵土滿衣襟”，還是十分盡心盡職的。兩年後，又改任杭州稅課副提舉，因公務繁忙，少有詩作。　　不久，楊維禎因匿名投書揭露上司而自感無法繼續在杭州任職，遂轉官去建德，任建德路總管府推官，管理刑訊和監獄。在此職位上，他“悉心獄情……務使無冤民”。僅兩年，朱元璋部將胡大海攻取建德，楊維禎倉皇逃入富春山中。這年年末，被授奉訓大夫，升任江西等處儒學提舉，但因戰亂而交通阻塞，未能就任。第二年二月，返回杭州，十月，休官去松江從教，時年64歲。自此，楊維禎結束了一生共約16年的從政生涯，將全家搬遷松江，直至他去世。

詩文作品分析 ：

　　楊維禎一生著述甚豐，僅留存於世的有詩一千多首，文460多篇。　　楊維禎的詩，最富特色的是他的古樂府詩，既婉麗動人，又雄邁自然，史稱“鐵體”或“鐵崖體”，極為歷代文人所推崇。有稱其為“一代詩宗”、“標新領異”的，也有譽其“以橫絕一世之才，乘其弊而力矯之”的，當代學者楊鐮更稱其為“元末江南詩壇泰斗”。　　楊維禎之文，體裁多樣，其中包括序、記、志、碑、銘、書和論等多類。下筆洋洋灑灑，氣勢磅礴，曾有“日月之麗天，江河之行地”的讚譽。明初詩文大家宋濂稱其為“文章巨公”，“雲雷成文而寒芒橫逸，奪人目睛。”他的文論，最著名的是規勸招安於元廷的農民首領張士誠所作的《五論》。《五論》包括《馭將論》、《人心論》、《總制論》、《求才論》和《守城論》5篇，集中體現了楊維禎克敵制勝、安邦治國的政治思想和軍事識見。另外，《三史正統辯》也極為後人所稱道。作者憑著豐富的學識和犀利的語言，論證了“道統不在遼金而在於宋”的觀點，名儒歐陽玄深為此文所折服，嘆息著說：“百年後公論定於此矣！”　　楊維禎的書法，尤其是他的行書和草書，在書法史上更是獨樹一幟。既豪邁雄健，又奇崛古樸，融狂放與稚拙於一體，在怪異中見功力。對他的書法，歷代有“矯傑橫發”、“狂怪不經”和“大將班師，三軍奏凱”的美譽，這與他倔強的個性和深厚的學養相關，非常人所能及也。　　作為詩文大家，楊維禎始終成為文人墨客的追蹤目標。在他的周圍，聚集著眾多的高士名家，其中包括宋濂、李孝光、趙孟頫、倪瓚、黃公望、吳鎮、王蒙和高明等等，這些歷史上泰斗級的人物，都是他關係密切的文友。他們不僅宴飲遊樂、山水唱和，而且作畫題詩、互贈序跋，在歷史上留下了文人相親的佳話。　　定居松江後，楊維禎在這裡度過了人生最後的十二年。在此期間，他仍關注著動盪的時政和人民的苦難。儘管生活困頓，“賴饋餉度日”，卻依然自得其樂，經常參與當地的曲藝演奏，並“取鐵笛作長短弄，旁若無人”，似是神仙中人。 　　1368年，朱元璋登基稱帝，建立明朝。翌年十二月，楊維禎應召赴金陵，參與修禮樂書。為此，他特地作《鐘山應詔》一詩，詩中有“願效華封歌聖壽，萬年王氣與天齊”之句。在京城期間，與友人觀花燈、游秦淮、登鐘山，欣喜於太平年景。然而僅百餘日，楊維禎肺疾發作，被急送松江，彌留之際，忽自起捉筆，撰《歸全堂記》，書畢溘然而逝，終年75歲。後與陸居仁、錢惟善兩詩友同葬於松江乾山，人稱“三高士墓”。

正統辨：

　　辨曰：　　“正統之說，何自而起乎？起於夏後傳國。湯武革世，皆出於天命人心之公也。統出於天命人心之公，則三代而下，歷數之相仍者，可以妄歸於人乎？故正統之義，立於聖人之經，以扶萬世之綱常。聖人之經，《春秋》是也。《春秋》，萬代之史宗也。首書王正於魯史之元年者，大一統也。五伯之權，非不強於王也，而《春秋》必黜之，不使奸此統也。吳楚之號，非不竊於王也，而《春秋》必外之，不使僭此統也。然則統之所在，不得以割據之地。強梁之力，僭偽之名而論之也。尚矣，先正論統於漢之後者。不以劉蜀之祚促與其地之偏而奪其統之正者，《春秋》之義也。彼志三國降昭烈以儕吳魏，使漢嗣之正、下與漢賊並稱，此春秋之罪人矣。復有作元經自謂法《春秋》者，而又帝北魏，黜江左，其失與志三國者等耳。以致尊昭烈，續江左兩魏之名不正而言不順者，大正於宋朱氏之綱目焉。或問朱氏述綱目主意，曰在正統，故綱目之挈統者在蜀晉，而抑統者則秦昭襄唐武氏也。至不得已，以始皇之廿六年而始繼周。漢始於高帝之五年，而不始於降秦晉始於平吳，而不始於泰和。唐始於群盜既夷之後，而不始於降武德之元。又所以法《春秋》之大一統也。然則今日之修宋、遼、金三史者，宜莫嚴於正統與大一統之辨矣。自我世祖皇帝立國史院，嘗命承旨百一王公修遼、金二史矣。宋亡，又命詞臣通修三史矣。延?天曆之間，屢勤詔旨，而三史卒無成書者，豈不以二史正統之議未決乎？夫其議未決者，又豈不以宋渡於南之後，拘於遼金之抗於北乎？吾嘗究契丹之有國矣，自灰牛氏之部落始廣。其初，枯骨化形戴豬服豕，荒唐怪誕，中國之人所不道也。八部之雄，至於阿保機披其黨而自尊。迨耶律光，而其執浸盛。契丹之號，立於梁貞明之初。大遼之號，復改於漢天福之日。自阿保機訖於天祚凡七主，歷二百一十有五年，夫遼固唐之邊夷也，乘唐之衰，草竊而起。石晉氏通之，且割幽燕以與之，遂得窺釁中夏，而石晉氏不得不亡矣。而議者以遼乘晉統，吾不知其何統也。再考金之有國矣，始於完顏，實又臣屬於契丹者也，至阿骨打，苟逃性命於道宗之世。遂敢萌人臣之將，而篡有其國，僭稱國號於宋重和之元，相傳九主，凡歷一百一十有七年。而議者又以金之平遼克宋，帝有中原，而謂接遼宋之統，吾又不知其何統也。議者又謂完顏氏世為君長，保其肅慎。至太祖時，南北為敵國，素非群臣。遼祖神冊之際，宋祖未生。遼祖比宋前興五十餘年。而宋嘗遣使卑辭以靠告和，結為兄弟。晚年且遼為翁而宋為孫矣。此又其說之曲而陋也，漢之匈奴，唐之突厥，不皆興於漢唐之前乎？而漢唐又與之通和矣。吳魏之於蜀也，亦一時角立而不相統攝者也，而秉史筆者必以匈奴、突厥為紀傳，而以漢唐為正統，必以吳魏為分緊，而以蜀漢為正統。何也？天理人心之公，閱萬世而不可泯者也。議者之論五代，又以朱梁氏為篡逆，不當合為五代史，其說似矣。吾又不知，朱晃之篡，克用氏父子以為仇矣，契丹氏背唐兄弟之約而稱臣於梁，非逆黨乎？《春秋》誅逆，重誅其黨；丹氏之誅，為何如哉？且石敬瑭事唐，不受其命而篡唐。 　　謂之承晉可乎？縱承晉也，謂之統可乎？又謂東漢四主，遠兼郭周。宋至興國四年，始受其降，遂以周為閏，以宋統不為受周禪之正也。吁！苟以五代之統論之，則南唐李升嘗立大唐宗廟而自稱為憲宗五代之孫矣。宋於開寶八年滅南唐，則宋統繼唐不優於繼周繼漢乎？但五代皆閏也，吾無取其統。吁！天之歷數自有歸，代之正閏不可紊。千載歷數之統，不必以承先朝續亡主為正，則宋興不必以膺周之禪接漢接唐之統也。宋不必膺周接漢接唐以為統，則遂謂歐陽子不定五代為南史，為宋膺周禪之張本者，皆非矣。當唐明宗之祝天也，自以夷盧，不任社稷生靈之主。願天早生聖人，以主生靈，自是天人交感而宋祖生矣。天厭禍亂之極，使之君主中國，非欺孤弱寡之所致也。朱氏綱目，於五代之年，皆細注於歲之下，其餘意固有待於宋矣。有待於宋，則直以宋接唐統之正矣，而又何計其受周禪與否乎？中遭陽九之厄，而天猶不泯其社稷，瓜瓞之系，在江之南，子孫享國又凡百五十有五年。金泰和之議，以靖康為遊魂余魄。比之昭烈在蜀，則泰和之議固知宋有遺統在江之左矣。而金欲承其絕為得統，可乎？好黨君子，遂斥紹興為偽宋。吁！吾不忍道矣。張邦昌迎康邸之書曰：“由康邸之舊藩，嗣宋朝之大統。漢家之厄十世，而光武中興。獻公之子九人，而重耳尚在。茲惟天意，夫豈人謀？”是書也，邦昌肯以靖康之後為遊魂余魄而代有其國乎？邦昌不得革宋，則金不得以承宋。是則後宋之與前宋，即東漢前漢之比耳。又非劉蜀牛晉，族屬疏遠，馬牛疑迷者之可以同日文也。論正閏者，猶以正統在蜀，正朔相仍在江東。彌嗣祚親切比諸光武重耳者乎？而又可以偽斥之乎？此宜不得南渡為南史也明矣。再考宋祖生於丁亥，而建國於庚申。我太祖之降年，與建國之年亦同。宋以甲戌渡江，而平江南於乙亥丙子之年，而我王師渡江平江南之年亦同。是天數之有符者不偶然，天意之有屬者不苟然矣。故我世祖平宋之時，有過唐不及漢。宋統當絕，我統當續之喻。是世祖以歷數之正統歸之於宋，而以今日接宋統之正者自屬也。當時一二大臣又有奏言曰：其國可滅，其史不可滅也。是又以編年之統在宋矣。論而至此，則中華之統，正而大者，不在遼、金，而在於天付生靈之主也昭昭矣。然則論我元之大一統者，當在平宋，而不在平遼與金之日。又可推矣。夫何？今之君子，昧於《春秋》大一統之旨，而急於我元開國之年，遂欲接遼以為統。至於天數之符，悖世祖君臣之喻逆萬世是非之公論而不恤也。吁！不以天數之正，華統之大，屬之我元，承乎有宋，如宋之承唐，唐之承隋承晉承漢也；而妄分閏代之承，欲以荒夷非統之統屬之我元。吾又不知今之君子待今日為何時？待今聖人為何君也哉？於乎！《春秋》大統之義，吾已悉之，請復以成周之大統明之於今日也。文王在諸侯凡五十年，至三分天下有其二，遂誕膺天命，以撫方夏。然猶九年而大統未集，必至王十有三年，代商有天下。商命始革，而大統始集焉。蓋革命之事，間不容髮。一日之命未絕，則一日之統未集。當日之命絕，則當日之統集也。宋命一日而未革，則我元之大統亦一日而未集也，成周不急文王五十年武王十三年而集天下之大統，則我元又豈急於太祖開國五十年及世祖十有七年而集天下之大統哉！抑又論之。道統者，治統之所在也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹、湯、文武、周公、孔子。孔子沒，幾不得其傳百有餘年，而孟子傳焉。孟子沒，又幾不得其傳千有餘年，而濂洛周、程諸子傳焉。及乎中立楊氏，而吾道南矣。既而宋亦南渡矣，楊氏之傳，為豫章羅氏，延平李氏，及於新安朱子。朱子沒，而其傳及於我朝許文正公。此歷代道統之源委也。然則道統不在遼金而在宋，在宋而後及於我朝。君子可以觀治統之所在矣。於乎！世隔而後其議公事久而後其論定。故前代之史，必修於異代之君子，以其議公而論定也。《晉史》修於唐，《唐史》修於宋，則《宋史》之修，宜在今日而無讓矣。而今日之君子，又不以議公論定者自任，而又諉曰付公論於後之儒者，吾又不知後之儒者又何儒也。此則予為今日君子之痛惜也。今日堂堂大國，林林鉅儒，議事為律，吐辭為經，而正統大筆，不自豎立，又闕之以遺將來，不以貽千載綱目君子之笑為厚恥。吾又不知負儒名於我元者，何施眉目以誦孔子之遺經乎！洪惟我聖天子當朝廷清明四方無虞之日，與賢宰臣親覽經史，有志於聖人《春秋》之經制，故斷然定修三史，以繼祖宗未遂之意，甚盛典也！知其事大任重，以在館之諸賢為未足，而又遣使草野，以聘天下之良史才，負其任以往者。有其人矣，而問之以《春秋》之大法綱目之主意，則概乎其無以為言也。於乎！司馬遷易編年為紀傳，破《春秋》之大法，唐儒蕭茂挺能議之。孰謂林林鉅儒之中，而無一蕭茂挺其人乎？此草野有識之士之所甚惜而不能倡其言於上也，故私著其說，為宋、遼、金正統辨，以伺千載綱目之君子云。若其推子午卯酉及五運之王閏以分正之說者，此日家小技之論，君子不取也，吾無以為論。