鐵保百科介紹

簡介

　　鐵保（1752-1824），字冶亭，一字鐵卿，號梅庵，舊譜為覺羅氏，後改為棟鄂氏，正黃旗滿洲人。出身於世代作武將的家庭，父親誠泰曾任甘肅鎮海營參將、陝西郭木協副總兵、直隸泰寧鎮總業等職。鐵保10歲開始延師讀書，16歲入國子監繼續求學。少年時代，面對父親提出的日後願意習武還是習文的問題，他明確地表示了願意習文，“專攻舉業以求一當”。果然，他19中了舉人，21歲即成了進士。當年進入吏部任職，道光元年致仕，歷經近五十年宦海沉浮，最高時官居一品，退休時僅為三品銜。《清史稿·鐵保傳》中稱：鐵保居官為人慷慨論事，高宗（指乾隆皇帝）謂其有大臣風；及居外任，自欲有所表現，倨傲，意為愛憎。他做事敢作敢當，率意天真，每每替部下承擔責任。鐵保一生，經歷充實又頗帶坎坷。他曾出任過鑲紅旗蒙古副都統、吏部尚書、山東巡撫、兩江總督等要職，為官克盡職守，屢有政績。嘉慶年間，因故兩度遭到革職，分別被遣戍新疆和吉林。在每經波折的人生遭逢中，鐵保總是表現出異常曠達的心胸，給人一種進退安然、榮辱不驚的個性展示。 　　鐵保優於文學，長於書法，詞翰並美。文學上他主編了《白山詩介》和經嘉慶皇帝賜名的《熙朝雅頌集》，著有《惟清齋全集》；書法上先後輯有《惟清齋字帖》、《人帖》、《惟清齋法帖》等；他的書法作品較為豐富的時期，是他任漕運總督、兩江總督等職位的時期。《惟清齋法帖》等收錄的作品多為這一時期所作。鐵保對於書法十分深愛，這可以從他的一首詩中看出：“半生塗抹習難除，一任旁人笑墨楮，他日兒孫搜畫篋，不留金幣但留書。”雖然久居高位，但他只想留給子孫他的書法。鐵保的書法以楷書（真書）為工，長於行草，清人馬宗霍在《書林藻鑒》中稱：“鐵公《神道碑》楷書模平原，草書法右軍，旁及懷素、孫過庭，臨池功夫，天下莫及。”其實，這僅僅說出了一部分情況，鐵保楷書取法顏真卿的厚重，又轉師多家，成就自己；他極善吸取晉唐名家中有益的書法營養，草書除了師法懷素等人，更加推崇和師法張旭，正因為他遍臨遍學晉唐名家的法帖，才形成了自己獨特的書法面貌。

人物生平

　　鐵保（1752年－1824年），中國清朝官員。字冶亭，號梅庵，滿洲正黃旗人。 　　鐵保先世姓覺羅氏，自稱為趙宋後裔，後改棟鄂氏。家族中世代多出武將，父親誠泰官至泰寧鎮總兵，唯獨鐵保喜文，乾隆三十七年（1772年，20歲）考中進士，授吏部主事。由於性格耿直，得到管理吏部的武英殿大學士阿桂的欣賞和舉薦，鐵保升為郎中、戶部及吏部員外郎、翰林院侍講學士、侍讀學士、內閣學士。乾隆五十三年（1888年）乾隆帝召見，次年升禮部侍郎，主持京師會試、山東、順天鄉試。　　嘉慶四年（1799年），鐵保先因彈劾官員過當被貶到盛京（瀋陽）；不久以吏部侍郎出任漕運總督。他在漕運總督任上制定改革漕運章程十一款。嘉慶七年（1802年）底調補廣東巡撫時，又將歷年行政經驗22條，刻在堂壁，告之後任。嘉慶八年（1803年）初轉任山東巡撫。這一年，黃河在河南封丘縣衡家樓決口，淹及下游山東章丘一帶十九州縣，嘉慶命鐵保赴河南指揮救災，合攏決口。 　　嘉慶十年（1805年），鐵保升任兩江總督，賞頭品頂戴，成為管轄江蘇、安徽和江西三省的最高軍政長官。嘉慶十四年（1809年），發生山陽知縣王伸漢冒賑，酖殺委員李毓昌事件，鐵保也被免職，流放新疆。回京後升為禮部、吏部尚書。林清事變時由於極力追查通匪太監，又被革職，流放吉林。嘉慶二十三年（1818年）回京。道光初年，鐵保告病退休，道光四年（1824年）去世。 　　鐵保以文章和書法馳名朝野。他是《八旗通志》總裁，並將旗人詩文編為《白山詩介》134卷，自己的作品則編為《惟清齋全集》。鐵保是滿人中最著名的書法家，時人評論他堪與劉墉、翁方綱鼎足而三。他謫居吉林時仍勤於臨摹古法帖，引起眼病。刻有《惟清齋帖》。

醉心詩歌

　　鐵保本人，是一位十分典型的北方民族詩人。他的創作善於刻畫民族生活場面，這類作品常常寫得生機勃發。有《塞上曲》其一寫道：“雕弓白馬隴頭春，小隊將軍出獵頻。猿臂一聲飛霹靂，平原爭羨射鵰人。”其二寫道：“高原苜蓿飽驊騮，風起龍堆塞草秋。陌上健兒同牧馬，一聲齊唱《大刀頭》”。他又時常寫出表露雄健陽剛精神風範的詩作，更充分地顯現出他作為少數民族詩人的浪漫狂放氣質。即使是在被貶黜的時候，他的作品也洋溢著強者的生命律動，聽不出來絲毫向厄運讓步的意味：“萬里岩疆事遠遊，玉門關外此淹留。塞山不及征夫健，才見秋風已白頭。”（《出關作》）在謫居西域的過程中，鐵保還以傳神的詩筆，描繪和記錄了許多當地各民族的風土社情。“當筵醉舞號媯娜，對對紅妝耀金飾，低昂應節態婆娑，翩若驚鴻曳雙翼”（《媯娜曲》），傳遞出維吾爾民間舞蹈的美妙情韻；“三百六十日如駛，以月占歲歲雲始，閨中禮拜心最誠，拜罷升齋啜甘旨”（《見新月》），再現了穆斯林民眾歡渡回曆新年的特有禮俗。詩人以滿族文人常有的文化包容性格，對新疆民族絢麗多彩的傳統文化事相，表示了發自內心的尊重與親近。鐵保所處的時代，中原文壇上已經確立的詩歌理論大家，包括首創“格調說”的沈德潛、鼓吹“肌理說”的翁方綱和闡發“性靈說”的袁枚等。鐵保作為滿族的文學家，並不盲從成理，他對沈、翁詩論的擬古主義傾向不以為然，指出：“於千百古大家林立之後，欲求一二語翻陳出新，則惟有因天地自然之運，隨時隨地語語記實，以造化之奇變，滋文章之波瀾，話不雷同，愈真愈妙。我不襲古人之貌，古人亦不能囿我之靈。言詩於今日，舍此別無良法矣。”（《續刻梅庵詩抄自序》）鐵保主張寫詩只有抒發自己的“性情”，才能獲得成功。他強調“性情”，與袁枚強調“性靈”，既在指出文學創作要突出個性氣質方面有共同之處，也有分歧之點。“性靈說”專注於詩趣的靈動，有時難免蹈入虛飄，而鐵保的認識則比較地切中生活乃創作之源的藝術規律。他說過：“余曾論詩貴氣體深厚，氣體不厚雖極力雕琢於詩無當也。又謂詩貴說實話，古來詩人不下數百家，詩不下數萬首，一作虛語敷衍，必落前人窠臼。欲不雷同，直道其實而已。蓋天地變化不測，隨時隨境各出新意，所過之境界不同，則所陳之理趣各異。果能直書所見，則以造化之布置，為吾詩之波瀾。時不同，境不同，人亦不同，雖有千萬古人不能籠罩我矣！”鐵保的這一詩歌理論，與納蘭性德、玄燁等人的詩論一道，形成了滿族古典詩歌理論的基本框架，也為豐富中華多民族的文藝理論做出了貢獻。

代表作品