曾熙百科介紹
簡介
曾熙（1861.11.19～1930.7.4） 初字嗣元，更字子緝、季子，號俟園，晚號農髯，出生於衡陽縣石市鄉石獅村，逝世於上海，歸葬於衡陽縣石市鄉峴塘村。清光緒十六年（1890）中舉人，湖南巡撫推薦他到兵部供職。1894年入劉坤一幕，赴山海關防禦日本侵略，戰敗後卸職到京。光緒二十曾熙平生
1894年人劉坤一幕，赴山海關防禦日本侵略。戰敗後卸職到京。 1903年中進士。後任提學使。不久返湘，先後講學于衡陽石鼓書院和漢壽龍池書院。曾任南路優級師範學堂監督。 1909年（宣統元年）任湖南咨議局議員、副議長，參與君主立憲活動。50歲開始學畫和書法， 1915年冬到上海與李同胃書畫度日，名噪一時。著述有《左氏問難》、《春秋大事表》、《歷代帝王年表》、《和陶詩》、及書畫錄多卷。 辛亥後在湖南家鄉閒居，後受李瑞清之邀赴滬掛牌鬻書以為生計，書宗《張黑女墓誌》，自稱“南宗”，指李為“北宗”，世遂以“南曾北李”並稱之。 曾熙雖主要研習北碑，但也不自囿門戶，沈曾植稱其“溝通南北、融會方圓”，即是指他在風格上持靈活汲收態度。但作書嚴謹，一絲不苟，似有書之功而乏其氣。在民初時期，為人作大頁小篁、墓銘屏條皆工麗可喜，故廣為受人歡迎。 曾熙在藝術追求上較近於康有為，他邢以魏碑和六朝墓誌為書法正宗，沈曾植本來在風格意識上也相去不遠，但沈氏開拓性強、視點也高，故爾位置也截然超越於他之上。曾熙可說是守成者，而且準確地說，是僅以清代碑學傳統為尚的守成者。精神風骨
光緒二十年，中日甲午戰爭爆發，他投筆從戒。“馬關條約”簽訂前夕，他參與康有為等發起的“公車上書”，慷慨陳辭，要求清政府拒和、遷都、變法。辛亥革命後，孫中山偕同曾熙的好友譚延闓兩度登門拜訪，請他出來共商國事，他認為富國強兵，首先要培養人才，要求回湖南辦教育，先後任湖南教育會會長和省副議長等職。先後主講衡陽石鼓書院、漢壽龍池書院。二十九年，中進士、補兵部主事兼提學使及弼德院顧問。1900年主講石鼓書院和漢壽龍池書院，授春秋公羊學說。後任湖南南路優級師範學堂監督、湖南教育學會會長，譽為南學津梁。 1916年受李梅庵之邀，定居上海，與書畫大師吳昌碩、李梅庵、黃賓虹並稱“海上四妖”，名動上海。曾熙生甫逾歲父卒，母親劉太夫人守節鞠育成人。曾事母極孝。母以天年終，他將舊廬名為慈德堂。除民國14－16 年曾任衡陽船山文科大學校長外，一直在上海，直至去世。其書法造詣極深，沈曾植評曰：“俟園於書溝通南北，融會方圓，皆能冥悟其所以分合之故......若人以洞達二字評中朗書，若俟園之神明變化，斯可語於洞達矣”。1930年病逝上海，歸葬家鄉界牌峴塘沖。代表作品
藝術愛好
曾熙專攻詩經、戴氏禮、公羊左氏春秋。主講石鼓書院，繼名儒王湘綺之後親授春秋公羊學說，闡釋春秋大義，蔚為盛事。王闓運（1833－1916年），號湘綺，原籍湘潭，生於長沙。王闓運之學兼包九流而歸於經學，宗春秋公羊之說，被譽為“一代經師”；詩文亦稱天下第一，門生弟子遍布天下。其著作非常豐富，有《春秋公羊何氏箋》、《古今文尚書箋》 、《湘軍志》、《湘綺樓日記》、《湘綺樓詩文集》等數十種。 《史記·燕召公世家》：“召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥詠之，作《甘棠》之詩。”《詩經。召南·甘棠》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說。”曾熙教授學說重學以致用，療國傷民疾。 曾熙 曾熙為詩文大家，文風古支撲茂，直追漢魏。著述頗豐。惜經年戰亂，蕩然無存，只留書名7種數十卷。 時人認為曾熙書法有漢晉風骨，譽為今之蔡中郎。其八分、真書、行書片紙隻字，人爭寶之。其八分直追中郎，幾欲過之。 曾熙能詩工書善畫，意境渾成，骨氣奇高，晚年喜作潑墨山水和墨梅，尤妙絕一時。 1919年曾熙收張大千為門生，據張母生張時夢意給張取名爰，號季爰，潛心教授。中途張因未婚妻病逝，萬念俱灰，到寧波皈依佛門。曾熙細心開導，帶到黃山看枕石雲煙。張後來說一生受益最深的恩師，只有農髯先生。1930年曾熙病逝上海，張大千扶柩至恩師家鄉，在墓傍築廬，守孝一個月，盡孝子禮而去。後人詠贊
七律·詠曾熙四首一 蒸陽山水孕奇才，農髯先生氣象開。（１） 科舉三番榮進士，仕途幾遣厭金陔。（２） 攻書潑畫名江浦，授道傳經譽杏台。（３） 猶頌仁風融劍骨，香魂不遠偎慈槐。（４） 二 詩經戴禮左公羊，大士名隨闓運彰。（５） 瀝血湖湘揚本義，專心世事澤甘棠。（６） 文辭雅愨而淵穆，歌賦平實且朴莊。 可惜髯翁逢亂世，洋洋巨著殉國殤。（７） 三 真行篆隸不無精，敢說當時幾人同。 源導周秦融古帖，本宗漢晉自崢嶸。 行雲流水情清逸，落絮飛花氣朗雄。 老練八分尤以貴，直追大蔡中郎公。（８） 四 工書善畫一文仙，山水物人百卉妍。 意境天然隨霧淡，流風璀粲濡煙寒。 筆精入畫輸雲巧，墨妙臨梅醞蕊燔。（９） 倘使普陀爰得度，世人應不識大千。（１０）
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