四大不須先後覺，六根還向用時空

名句出處

出自宋代朱炎的《答講僧》

全文：
四大不須先後覺，六根還向用時空。
難將語默呈師也，只在尋常語默中。

朱炎詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，當作“人”。說見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風為四大。認為四者分別包含堅、濕、暖、動四種性能，人身即由此構成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠 《明報應論》：“夫四大之體，即地、水、火、風耳，結而成身，以為神宅。”《圓覺經》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？”《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺四大不悆……死於 長安 。” 清 李斗 《揚州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來一夢醒，飄然四大御風輕。”

(3).古稱大功、大名、大德、大權為四大。《晉書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執大權，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周 時 冀州 人戲稱四種大物為四大。《北史·儒林傳下·熊安生》：“ 道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也。”

不須

不用；不必。《後漢書·逸民傳·周黨》：“臣聞 堯 不須 許由 、 巢父 ，而建號天下； 周 不待 伯夷 、 叔齊 ，而王道以成。” 唐 張志和 《漁父歌》：“青篛笠，緑蓑衣，斜風細雨不須歸。”《警世通言·萬秀娘仇報山亭兒》：“哥哥若到 襄陽府 ，怕你不須見我爹爹媽媽。” 老舍 《四世同堂》二：“他養著四大盆石榴，兩盆夾竹桃，和許多不須費力而能開花的小植物。”

先後

(1) 先和後;早和晚

人來的不少,但總要分個先後

(2) 前後相繼;陸續地;接連地

她先後去了美國、英國和德國求學

六根

佛教用語,指眼、耳、鼻、舌、身、意六種罪惡之根

六根不除

六根清淨

向用

謂為當時所重；合於時用。 明 王九思 《曲江春》第三折：“先生正當向用之際，何以有此山林之念？” 明 沉德符 《野獲編補遺·兵部·倭患》：“其子 綎 ，從 滇 黔 起，屢奏功；其後 朝鮮 之役，亦以凱旋，為時向用。”

(1).謂有意任用。《宋史·選舉志一》：“時取才唯進士諸科為最廣，名卿鉅公，皆繇此選，而 仁宗 亦嚮用之，登上第者不數年，輒赫然顯貴矣。” 清 平步青 《霞外攟屑·掌故·洪更生》：“ 蔣賜棨 韓鑅 雖尚列朝籍，亦不復嚮用。”

(2).指被重用。 宋 葉適 《故禮部尚書龍圖閣學士黃公墓志銘》：“為 寶謨閣 直學士，入為禮部尚書，天下意公嚮用矣。” 明 李贄 《追述潘見泉先生往會因由》：“侵侵乎見知於諸大老，勃勃乎嚮用矣。”

時空

時間和空間

任何事物都處於一定的時空之中