甘受鬼神侵骨髓，常憂岐路處風波

名句出處

出自唐代元稹的《酬樂天得微之詩知通州事因成四首》

全文：
茅檐屋舍竹籬州，虎怕偏蹄蛇兩頭。
暗蠱有時迷酒影，浮塵向日似波流。
沙含水弩多傷骨，田仰畬刀少用牛。
知得共君相見否，近來魂夢轉悠悠。
平地才應一頃余，閣欄都大似巢居。
入衙官吏聲疑鳥，下峽舟船腹似魚。
市井無錢論尺丈，田疇付火罷耘鋤。
此中愁殺須甘分，惟惜平生舊著書。
哭鳥晝飛人少見，倀魂夜嘯虎行多。
滿身沙虱無防處，獨腳山魈不奈何。
甘受鬼神侵骨髓，常憂岐路處風波。
南歌未有東西分，敢唱淪浪一字歌。
荒蕪滿院不能鋤，甑有塵埃圃乏蔬。
定覺身將囚一種，未知生共死何如。
飢搖困尾喪家狗，熱暴枯鱗失水魚。
苦境萬般君莫問，自憐方寸本來虛。

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名句書法欣賞

甘受鬼神侵骨髓，常憂岐路處風波書法作品

參考注釋

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐韓愈《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。漢王充《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。張子曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

骨髓

(1) 一種軟而富含各種血細胞的結締組織,占據大多數骨的骨髓腔和網眼部分

(2) 比喻人民的血汗和勞動果實

敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂。——清· 黃宗羲《原君》

岐路

(1).岔路。《列子·說符》：“ 楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊氏之豎追之。楊子曰：‘嘻！亡一羊，何追者之眾？’鄰人曰：‘多岐路。’” 三國魏曹植《美女篇》詩：“美女妖且閒，採桑岐路間。” 明沉鯨《雙珠記·僧榻傳音》：“事參商，心悒怏，岐路多亡羊。”《儒林外史》第一回：“人生南北多岐路，將相神仙，也要凡人做。”

(2).指離別分手處。北齊顏之推《顏氏家訓·風操》：“別易會難，古人所重；江南餞道，下泣言離……北間風俗，不屑此事，岐路言離，歡笑分首。” 唐王勃《杜少府之任蜀州》詩：“海記憶體知己，天涯若比鄰。無為在岐路，兒女共沾巾。”

(3).比喻官場中險易難測的前途。《後漢書·鄧彪等傳論》：“統之，方軌易因，險塗難御。故昔人明慎於所受之分，遲遲於岐路之間也。” 唐元稹《酬樂天得微之詩知通州事因成》詩之三：“滿身沙蝨無防處，獨腳山魈不奈何。甘受鬼神侵骨髓，常憂岐路處風波。”

(4).不正當的途徑。唐張固《幽閒鼓吹》：“ 德裕為兵部尚書，自得岐路，必當大拜，宗閔多方阻之未效。”

(5).即岐路人。江湖藝人。明朱有燉《半夜朝元》第一折：“便休將財物逞，則俺這潑岐路恩情似畫餅。”