神仙之說多好誣，爛柯此事端有無

名句出處

出自宋代盧襄的《題爛柯山》

全文：
巨靈抬手劈華山，山痕斷處蒼石頑。
秦王怒撼驅山鐸，山色無由侵碧落。
武夷刳腹初雲奇，至今慘澹風雲悲。
爭如此地煙霞窟，天半飛梁青崒屼。
初疑地母從此漏泄元氣胎，又恐倏忽當時鑿破混沌骨。
不然山中清氣成苦寒，僵死玉虹長不沒。
神仙之說多好誣，爛柯此事端有無。
何為秦皇漢帝徒，區區不及岩下擔樵夫。
胡不逐琴高兮騎鯉魚，胡不攜弄玉兮乘鳳雛。
笑撫雲和燕天姥，醉劈麟脯邀麻姑。
奚為終日守棋局，而與樵者鐺腳居。
當時多有隱君子，往往此輩反不愚。
晉人墜穴初不死，亦見圍棋二仙子。
坐來更獲飲玉漿，因問張華始知此。
固知此說真不虛，松檜插天青有餘。
不然安得秀氣至今在，可與嵩少終南俱。
予生本亦出仙冑，避秦博士元姓盧。
恨身所乏靈氣爾，也欲買山來結廬。
移家都向煙雲住，笑指岩前采樵路。
有時岩下見樵夫，便欲從渠采樵去。
樵夫土偶元非真，兀坐看棋春復春。
棋中究竟識不識，莫誤後來來看人。

盧襄詩詞大全

參考注釋

神仙

(1) 神話中指能力非凡、超脫塵世、長生不老的人物

神仙詭誕之說,謂顏太守以兵解, 文少保亦以悟大光明法蟬脫,實未嘗死。——《梅花嶺記》

(2) 道家指人所能達到的至高神界的人物。比喻能預料或看透事情的人;又比喻逍遙自在、無牽無掛的人

爛柯

(1). 南朝 梁 任昉 《述異記》卷上：“ 信安郡 石室山 ， 晉 時 王質 伐木，至，見童子數人，棋而歌， 質 因聽之。童子以一物與 質 ，如棗核， 質 含之，不覺飢。俄頃，童子謂曰：‘何不去？’ 質 起，視斧柯爛盡，既歸，無復時人。”後以“爛柯”謂歲月流逝，人事變遷。 宋 陸游 《東軒花時將過感懷》詩：“還家常恐難全璧，閲世深疑已爛柯。”

(2).謂荒誕不可信。 宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷十：“況人一夕不寢必困，豈有兩晝夜而不覺，朝廷為之廢務？殆幾於爛柯之説矣。所以 孟子 有‘盡信《書》’之嘆。”

(3).借指下棋。 唐 竇常 《哭張倉曹南史》詩：“麗藻嘗專席，閒情*欲爛柯。” 清 錢謙益 《＜棋譜新局＞序》：“安知夫爛柯之老，橘中之叟，不揶揄竊笑耶？”

(4).作聽琴的典故。 清 俞樾 《茶香室叢鈔·爛柯事有異說》：“ 宋 朱翌 《猗覺寮雜記》云：爛柯多用為棋事，聽琴亦然。”

(5).指 爛柯山 。 清 魏源 《粵江舟行》詩之五：“隔江更 爛柯 ，趾麓闑棖值。”自註：“隔江 爛柯山 即 端溪 硯坑也，與 七星厓 對峙水口。”參見“ 爛柯山 ”。

事端

原泛指事情或事情的開端,現指事故或糾紛

製造事端

有無

亦作“ 有亡 ”。1.有或無。《文選·司馬相如＜子虛賦＞》：“臣 楚國 之鄙人也，幸得宿衛，十有餘年，時從出遊，游於後園，覽於有無，然猶未能徧覩也。” 李善 註：“覽於有無，謂或有所見，或復無也。” 漢 揚雄 《羽獵賦》：“馳弋乎神明之囿，覽觀乎羣臣之有亡。” 唐 賈島 《送僧》詩：“言歸文字外，意出有無間。”《水滸傳》第三九回：“這個不難，只取牢城營文冊一查，便見有無。”

(2).指家計的豐或薄。《禮記·檀弓上》：“ 子游 問喪具。夫子曰：‘稱家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡惡乎齊？’” 陸德明 釋文：“有亡……一音無。” 孔穎達 疏：“亡，無也。言各隨其家計豐薄有無也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史張公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，與宗族同其有亡。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“城中人每年各按照家中有無，到天王廟去殺豬，宰羊，磔狗，獻雞，獻魚，求神保佑五穀的繁殖，六畜的興旺，兒女的長成，以及作疾病婚喪的禳解。”

(3).指有餘與不足。《書·益稷》：“懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂。” 孫星衍 疏：“有為有餘，無為不足也。”按，《文選·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。 唐 韓愈 《原道》：“為之賈以通其有無。” 宋 蘇軾 《過雲龍山人張天驥》詩：“墟里通有無，垣牆任摧倒。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“商人各負擔了花紗同貨物，灑脫的向深山中村莊走去，同平民作有無交易，謀取什一之利。”

(4).所有。 唐 韓愈 《處士盧君墓志銘》：“其弟 渾 ，以家有無，葬以車一乘於 龍門山 先人兆。” 宋 曾鞏 《故太常博士吳君墓碣》：“其喪父也，以家之有無葬，故葬不緩。”

(5).古代哲學範疇。有，指事物的存在，有“有形、有名、實有”等義；無，指事物的不存在，有“無形、無名、虛無”等義。《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“次及 宋岱 、 郭象 ，鋭思於幾神之區； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有無之域：並獨步當時，流聲後代。”