大士示六如，蓮座無將迎

名句出處

出自清代乾隆的《來青軒得句》

全文：
香山最勝處，來青久標名。
岩軒迥凌虛，到必一倚楹。
四鄰罨生翠，八牖延閒情。
忽思弗因來，安能識此青。
則知青在我，於軒無涉營。
復思非緣軒，青豈我前呈。
緣固非實有，因胥藉幻成。
大士示六如，蓮座無將迎。

乾隆詩詞大全

參考注釋

大士

(1).德行高尚的人。《管子·法法》：“凡論人有要，矜物之人，無大士焉。” 尹知章 註：“大士不矜，謙以接物。”《韓詩外傳》卷九：“ 孔子 曰：‘大士哉！ 由 來，區區汝何攻？ 賜 來，便便汝何使？願得衣冠為子宰焉。’”

(2).佛教對菩薩的通稱。 南朝 齊 周顒 《重答張長史》：“夫大士應世，其體無方，或為儒林之宗，或為國師道士，斯經教之成説也。” 唐 湛然 《法華文句記》卷二：“大士者，《大論》稱菩薩為大士，亦曰開士。”

(3).特指觀世音菩薩。《紅樓夢》第五十回：“不求大士瓶中露，為乞 嫦娥 檻外梅。”

(4).對高僧的敬稱。 宋 蘇軾 《金山長老寶覺師真贊》：“望之儼然，即之也溫，是惟 寳覺 大士之像。”

正獄訟之官。《禮記·曲禮下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。” 王引之 《經義述聞·禮記上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾為夫婦獄訟之不正乎，則泰士 子牛 存矣；為社稷宗廟之不享乎，則泰祝 子游 存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正獄訟，蓋若《秋官·士師》察獄訟之辭矣。”《左傳·僖公二十八年》：“ 衛侯 與 元咺 訟， 寧武子 為輔， 鍼莊子 為坐， 士榮 為大士。” 杜預 註：“大士，治獄官也。” 漢 劉向 《說苑·臣術》：“ 忌 舉北郭 刁勃子 為大士，而九族益親，民益富。”

六如

也稱六喻。佛教以夢、幻、泡、影、露、電，喻世事之空幻無常。《金剛經·應化非真分》：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。” 宋 范成大 《閶門戲調行客》詩：“萬事惟堪六如觀，一杯莫信四並難。”

蓮座

(1) 蓮花的底部,呈倒圓錐形

(2) 佛家語。指諸佛的蓮花座位

無將

(1).原謂勿存叛逆簒弒之心。《公羊傳·莊公三十二年》：“君親無將，將而誅焉。” 陸德明 釋文：“無將，如字……或子匠反，非也。”《史記·劉敬叔孫通列傳》：“人臣無將，將即反，罪死無赦。” 裴駰 集解引 臣瓚 曰：“將，謂逆亂也。” 宋 蘇轍 《龍川別志》卷上：“無將之戒，深著 魯 經；不道之誅，難逃於 漢 法。”《續資治通鑑·宋真宗乾興元年》：“及 謂 貶， 綬 又當制，即草詞云：‘無將之戒，舊典甚明；不道之辜，常刑罔赦。’”

(2).多反其意而用之，謂心存謀逆為“無將”。《晉書·劉聰載記》：“然後下官為殿下露表其罪，殿下與太宰拘太弟所與交通者考問之，窮其事原，主上必以無將之罪罪之。”《舊唐書·后妃傳上·玄宗廢后王氏》：“皇后 王氏 ，天命不佑，華而不實。造起獄訟，朋扇朝廷，見無將之心，有可諱之惡。” 金 王若虛 《謬誤雜辨》：“《公羊傳》曰：‘君親無將，將而誅焉。’蓋接上文。將，弒君之辭也。 唐明皇 廢 王后 詔云：‘見無將之心。’……如何道來？後人用此字往往不安也。” 明 沉德符 《野獲編·內閣二·言官論人》：“﹝ 楊御史 ﹞乃雲‘生前曾拜’，以實其無將之罪，更謬之甚者。”