楞伽仙音好鳥語，兜羅綿界神龍護

名句出處

出自宋代王之望的《登大峨絕頂睹圓相佛光成長句二十韻》

全文：
峨眉峻極西南著，萬影莊嚴諸佛住。
高標天柱八宏張，雄鎮坤維百靈赴。
我來雨霽群峰出，正值春喧三月暮。
上方解凍僧人岩，遠俗來遊客填路，籃輿牽挽六十里，梯棧高低三萬步。
魚貫攀緣筋力疲，鳥騰陡絕神魂懼。
行經崖坂幾縈曲，望極堪輿莽回互。
錦里遙看井底迷，雪山忽認屏間誤。
幽岩得照石發彩，陰洞有聲雷蓄怒。
楞伽仙音好鳥語，兜羅綿界神龍護。
滄海潮回波浪平，藍田日暖煙霏布。
長虹欻放白毫光，淡墨俄瞻紫金聚。
應真飛錫眾共睹，圓相攝身人自顧。
六牙白象恍當空，三足赤烏潛隱霧。
琉璃瓶瑩秋月白，優曇花淨含曉露。
瑞境旁連瓦屋起，合成一界如相附。
神燈夜從九頂朝，散作千山無盡炷。
肉眼親觀佛會開，凡軀恐逐仙風驚。
欲尋傅說箕尾間，休訪君平鬥牛度。
便排閶闔陟高圓，擾擾人寰何足寓。

王之望詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

楞伽

亦作“ 楞迦 ”。1.山名。梵文音譯。在古 師子國 (今 斯里蘭卡 )境。相傳佛在此山說經。 宋 王安石 《化城閣》詩：“ 楞伽 海中山，杳出霄漢上。”《初刻拍案驚奇》卷二八：“若非圓寂光中客，定是 楞迦 峰頂人。”

(2).指《楞伽經》。梵名。有四種漢文譯本，今存三種。此經提出五法、三性、八識等大乘教義，後人在詩文中常有徵引。 唐 韋應物 《寄恆璨》詩：“今日郡齋閒，思問《楞伽》字。” 明 高啟 《楞伽寺》詩：“《楞伽》義未曉，塵累方自恥。” 清 姚鼐 《法源寺》詩：“欲偕投紱老，終日問《楞迦》。” 章炳麟 《大乘佛教緣起考》：“法相名為《瑜伽師地》，雖與瑜伽一派有殊，然《楞伽》已有‘瑜伽師有幾’之文。此則 提婆 以前已取瑜伽之名。”

仙音

(1).仙人所奏美妙的音樂。 宋 洪邁 《夷堅乙志·九華天仙》：“ 恆娥 奏樂《簫韶》，有仙音異品，自然清脆。” 明 屠隆 《綵毫記·遊玩月宮》：“聽宮娥《霓裳》調高，是仙音凡夫怎操？”

(2).指宮廷的音樂。 明 屠隆 《綵毫記·遠謫夜郎》：“仙音一派飛龍近，香氣先傳近侍班。”

鳥語

(1).鳥鳴聲。《後漢書·蔡邕傳》：“昔 伯翳 綜聲於鳥語， 葛盧 辯音於鳴牛。” 宋 梅堯臣 《和歐陽永叔＜啼鳥＞十八韻》：“君今山郡日無事，靜聽鳥語如交爭。” 郭沫若 《蘇聯紀行·六月二十七日》：“湖畔綠草如茵，林木參天，時聞清脆的鳥語。”

(2).指難懂的言語。古代多指四夷、外國之語。《後漢書·南蠻西南夷傳論》：“則緩耳雕腳之倫，獸居鳥語之類，莫不舉種盡落。”

兜羅綿

(1).棉。亦為草木花絮之總稱。《翻譯名義集·沙門服相》：“兜羅，此雲細香……或名妬羅綿。妬羅，樹名。綿從樹生，因而立稱如柳絮也。亦翻楊華。” 明 曹昭 《格古要論·古錦論·兜羅綿》：“兜羅綿，出南番、西番、 雲南 ，莎羅樹子內綿織者，與剪絨相似，闊五六尺，多作被，亦可作衣服。”

(2).喻雲或雪。 宋 楊萬里 《題曾無愧月窗》詩：“阿兄作雲巢，阿弟作月窗……兜羅綿上住兄子，銀色*界中著吾弟。” 金 元好問 《讀書山雪中》詩：“山靈為渠也放顛，世界幻入兜羅綿。” 清 趙翼 《途遇大雪》詩：“世界幻入兜羅綿，恍見洪荒萬萬古。”亦省作“ 兜羅 ”。 趙朴初 《訪雲岡石窟及華嚴寺》詩：“鑿巖造佛高數丈，示現手如兜羅綿。”

神龍

(1).謂龍。相傳龍變化莫測，故有此稱。《韓詩外傳》卷五：“如神龍變化，斐斐文章，大哉，《關雎》之道也！”《文選·張衡＜西京賦＞》：“若神龍之變化，章後皇之為貴。” 薛綜 註：“龍出則昇天，潛則泥蟠，故云變化。” 唐 玄奘 《大唐西域記·烏仗那國》：“我所仗劍，神龍見授，以誅後伏，以斬不臣。”

(2). 三國 吳 都 建業 正殿名。《文選·左思＜吳都賦＞》：“抗 神龍 之華殿，施榮楯而捷獵。” 劉逵 註：“ 神龍 ， 建業 正殿名。”