名句出處

出自宋代五邁的《寄浙漕王子文野以思君令人老五字為韻得詩五》

全文:
原明有申公,公休繼文正。
後來諸名家,有子多不令。
堂堂先太史,孤峭立萬仞。
身不為從官,美謚君所命。
子文為之子,壯歲名已盛。
榮華付倘來,節義傳心印
波流石不移,火熾玉寧盡。
向來牋天疏,每讀必起敬,相期輝國史,何止續家乘。

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榮華付倘來,節義傳心印書法作品

參考注釋

榮華

開花,引伸指人之顯貴

富貴榮華

倘來

不應得而得或無意中得到。 宋 辛棄疾 《念奴嬌》詞:“倘來軒冕,問還是、今古人間何物?” 元 秦簡夫 《東堂老》第三折:“忠孝是立身之本,這錢財是倘來之物。”《二刻拍案驚奇》卷八:“贏時節道是倘來之物,就有粘頭的、討賞的、幫襯的,大家來撮哄。” 清 黃景仁 《丁酉正月四日自壽》詩之二:“倘來事業慚青鬢,未了名心為老親。”

節義

亦作“ 節誼 ”。謂節操與義行。《管子·君臣上》:“是以上之人務德,而下之人守節義。”《後漢書·安帝紀》:“其賜人尤貧困、孤弱、單獨穀,人三斛;貞婦有節義十斛。” 李賢 註:“節謂志操,義謂推讓。”《新唐書·張建封傳》:“帝又使左右以所持鞭賜之,曰:‘卿節誼歲寒弗渝,故用此為況。’”按,《舊唐書·張建封傳》作“節義”。 元 李文蔚 《圯橋進履》第三折:“論節義呵,我學那存忠孝施正禮行仁道治綱常 伊尹 扶 湯 。” 清 顧炎武 《述古》詩:“ 孝武 尊六經,其功冠百王,節義生人材,流風被 東京 。”

心印

(1).佛教禪宗語。謂不用語言文字,而直接以心相印證,以期頓悟。《壇經·頓漸品》:“師曰:‘吾傳佛心印,安敢違於佛經。’” 唐 韓偓 《江岸閒步》詩:“立談禪客傳心印,坐睡漁師著背蓬。” 宋 王禹偁 《寄贊寧上人》詩:“眉毫久別應垂雪,心印休傳本似灰。” 明 寓山居士 《魚兒佛》第三折:“心印非遙,只在本來還照。回頭早,認得胎胞儘,四大皆安好。”

(2).理學家藉以指對聖人學說在心性上的領會。 明 王守仁 《<大學>問》:“此格致誠正之説,所以闡 堯 舜 之正傳而為 孔氏 之心印也。”

(3).泛指內心有所領會。 清 周友良 《珠江梅柳記》:“而二美意皆屬予,微露拒 程 之意, 程子 亦心印。”

(4).心心相印。 沉從文 《菜園》:“只能心印默契,不可言傳。”

(5).拆字術。 宋 郭若虛 《圖畫見聞志·論氣韻非師》:“且如世之相押字之術,謂之心印。本自心源,想成形跡,跡與心合,是之謂印。爰及萬法,緣慮施為,隨心所合,皆得名印。”

五邁名句,寄浙漕王子文野以思君令人老五字為韻得詩五名句

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