無始劫來相與共，合成四大以為身

名句出處

出自清代乾隆的《詠金剛四相·其一·我》

全文：
無始劫來相與共，合成四大以為身。
五官各自有分職，一已誰當作主人。
書義惕哉曰撫後，易辭深矣要觀民。
深源卻喜周旋久，真是迷頭認影倫。

參考注釋

無始

(1).沒有起始。南朝齊明僧紹《正二教論》：“而道常出乎無始，入乎無終。”

(2).指太古。唐陳子昂《感遇》詩之七：“茫茫吾何思？林臥觀無始。” 元李好古《張生煮海》第一折：“貧道乃東華上仙是也。自從無始以來一心好道，修煉三田。” 王國維《＜紅樓夢＞評論》第四章：“今設有人焉，自無始以來，無生死，無苦樂，無人世之罣礙，而唯有永遠之知識，則吾人所寳為無上之美術，自彼視之，不過蛩鳴蟬噪而已。”

與共

無論發生什麼事都不分開

榮辱與共

合成

由部分組成整體

由兩部分合成

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，當作“人”。說見朱謙之《老子校釋》及任繼愈《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風為四大。認為四者分別包含堅、濕、暖、動四種性能，人身即由此構成。因亦用作人身的代稱。晉慧遠《明報應論》：“夫四大之體，即地、水、火、風耳，結而成身，以為神宅。”《圓覺經》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？”《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》：“ 羅什未終少日，覺四大不悆……死於長安。” 清李斗《揚州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來一夢醒，飄然四大御風輕。”

(3).古稱大功、大名、大德、大權為四大。《晉書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執大權，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周時冀州人戲稱四種大物為四大。《北史·儒林傳下·熊安生》：“ 道暉好著高翅帽、大屐…… 冀州人為之語曰：‘ 顯公鐘，宋公鼓，宗道暉屐，李洛姬肚’謂之四大。顯公，沙門也；宋公，安德太守也；洛姬，婦人也。”