有無俱病，二病俱祛

名句出處

出自宋代釋清遠的《標指六偈（並敘）·語默》

全文：
至道非言，言亦可傳。
可傳何也，應物而宣。
言雖應物，物自無物。
無物之言，言音自沒。
絕言之語，妙應還普。
道非晦明，語默同取。
舉復誰唱，物物虛曠。
鹹通大千，遍乎塵想。
品類非一，同言異出。
圓音落落，凡聖俱適。
千品萬類，薰含種智。
故此一門，稱無量義。
山河宣演，草木揚音。
長說無間，所謂甚深。
深兮甚淺，不動情見。
最省工夫，凡夫不薦。
不薦最親，妙義敷陳。
歡言即笑，恚怒即嗔。
嗔為金剛，喜為迦葉。
華藏毗盧，心心相接。
接兮可見，莫看背面。
無字密言，從茲出現。
現復誰論，非用耳聞。
六根共戶，妙偈星分。
森羅經文，不出一塵。
非舌非辯，雷轉電奔。
展之在手，何法不有。
縱橫三界，無一滲漏。
時人不信，執言說病。
依倚前塵，以為決定。
決定是心，決定是塵。
心塵所使，非自由人。
諸聖苦口，隨愚過咎。
巧說多詞，強為分剖。
法無言說，汝須善別。
舍離語言，生死自絕。
凡夫聞此，無說過咎。
取彼無言，冥然長久。
端坐暗獄，以心相續。
背卻語言，猶如土木。
舍有之無，落在邪途。
有無俱病，二病俱祛。
祛復何去，不離當處。
當處不生，語默相取。
取兮不知，是東是西。
說即不說，不疑即疑。
故稱佛子，了事凡夫。
是何凡夫，問取李胡。

釋清遠詩詞大全

參考注釋

有無

亦作“ 有亡 ”。1.有或無。《文選·司馬相如＜子虛賦＞》：“臣 楚國 之鄙人也，幸得宿衛，十有餘年，時從出遊，游於後園，覽於有無，然猶未能徧覩也。” 李善 註：“覽於有無，謂或有所見，或復無也。” 漢 揚雄 《羽獵賦》：“馳弋乎神明之囿，覽觀乎羣臣之有亡。” 唐 賈島 《送僧》詩：“言歸文字外，意出有無間。”《水滸傳》第三九回：“這個不難，只取牢城營文冊一查，便見有無。”

(2).指家計的豐或薄。《禮記·檀弓上》：“ 子游 問喪具。夫子曰：‘稱家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡惡乎齊？’” 陸德明 釋文：“有亡……一音無。” 孔穎達 疏：“亡，無也。言各隨其家計豐薄有無也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史張公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，與宗族同其有亡。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“城中人每年各按照家中有無，到天王廟去殺豬，宰羊，磔狗，獻雞，獻魚，求神保佑五穀的繁殖，六畜的興旺，兒女的長成，以及作疾病婚喪的禳解。”

(3).指有餘與不足。《書·益稷》：“懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂。” 孫星衍 疏：“有為有餘，無為不足也。”按，《文選·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。 唐 韓愈 《原道》：“為之賈以通其有無。” 宋 蘇軾 《過雲龍山人張天驥》詩：“墟里通有無，垣牆任摧倒。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“商人各負擔了花紗同貨物，灑脫的向深山中村莊走去，同平民作有無交易，謀取什一之利。”

(4).所有。 唐 韓愈 《處士盧君墓志銘》：“其弟 渾 ，以家有無，葬以車一乘於 龍門山 先人兆。” 宋 曾鞏 《故太常博士吳君墓碣》：“其喪父也，以家之有無葬，故葬不緩。”

(5).古代哲學範疇。有，指事物的存在，有“有形、有名、實有”等義；無，指事物的不存在，有“無形、無名、虛無”等義。《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“次及 宋岱 、 郭象 ，鋭思於幾神之區； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有無之域：並獨步當時，流聲後代。”